12 D102 06 مناهج التدبر والاستنباط من القرآن دكتوراه 102 القرآن الكريم وعلومه

السلام عليكم >> وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته >> وعليكم السلام ورحمه الله >> وبركاتكم السلام ورحمه اللهلام وبركاته >> حياكم الله هذه اخر محاضره

>> وحياكم الله >> عندكم المحاضرات السابقه جميعها طبعا نركز على المحاضرات من الخامسه فما فوق في بعض المحاضرات ممكن نلغيها لكم مهم

جدا المحاضره الاولى والثانيه جيد >> سا لكم المحاضره لم نجد تلخيص المحاضره الحاديه عشر في البوابه الجامعه

ارسلتها لكم على الموقع على الواتساب صح >> ساضعها في الموقع ان شاء الله اليوم

>> بارك الله فيك >> جزاك حياكم

واحد يقرا ممكن دكتور تفضل اقرا نقطه نقطه حتى نشرحها

>> تمام >> اعوذ بالله السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم مناهج التدبر والاستنباط المحاضره الثانيه عش عنوان المحاضره ضوابط التفسير

والتفسير بالبيان المتصل ودلالات الالفاظ اولا ضوابط التفسير واحدا معرفه موضع القران وهدفه ثانيا >> ما هو موضوع القران ما هو موضوع القران

وما هدف القران لماذا نزل القران الكريم على محمد صلى

الله عليه تبيان لكل شيء >> بيان وهدى ورحمه وشفاء >> ممتاز اذا نزل لهدايه الخلق وارسالهم لكل

ما هو اقوى في عقيدتهم وعباداتهم واخلاقهم علاقاتهم بربهم وبالناس وب اسرهم واضح هذا هدف القران الكريم جيد

فالذي يريد ان يفسر القران الكريم يجب ان يفسر القران الكريم واضعا نصب عينيه هذا الهدف وهذا الموضوع الذي نزل من اجل القران الكريم والا يعني يكون تفسيره ايشذ خلاص

اثنين اقرا >> نعم ثانيا الدراسه العميقه في معاني القران واساليب البيان وكشف التفسير وعلوم القران >> لماذا

>> لانه لا يمكن تسير القران الكريم الا بعد دراسه عميقه لمعاني القران ومعرفه اساليب المفسرين والتفسير واضح >> نعم >> نعم واضح >> ثلاثه

>> نعم ثالثا الالمام بعادات العرب عند نزيل القران >> ما المقصود بعادات العرب

العيش اللغه التي كانوا يستعملونها >> طيب اقرا لي الايه يسالونك عن الاهله حتى نرى ايش عادات العرب فيها

اقرا نعم رابعا معرفه عرف القران >> لا اقرا الايه ويسالونك عن عن الاهله في سوره البقره >> نعم اقرا الايه >> اقرا الايه >> تمام يسالونك عن الاهله قل هي مواقيت

للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى

ايش معنى وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها >> ليس من المروءه >> كان عاداتهم يقتل البيوت من

>> ما هي عاداتهم >> انه من البر انه لا يقتل البيوت من ابواب يقتلها من ظهورها البر ياتوها من ظهورها >> هيك كانه كان العاده هيك بتذكر ما بعرف

والله العظيم ما بعرف >> كان عادتهم انه اذا ذهب الى العمره او الحج رجع ولم يدخل الى بيته من الباب يدخل من الشباب لماذا

رب العالمين قال ليس البر ان تدخل من الشبان او تدخل من الباب البر ما هو >> من اتقى >> ان تتقي الله سبحانه وتعالى من اين جاءتهم هذه العاده

انا افسر هذه الايه تفسيرا صحيحا اذا عرفت عادات العرب عند نزول القران هذه عاده من عادات العرب الذي جعلهم يفعلون ذلك رجل كان عاصي فذهب الى الحج مره

فرجع تقيا فامتنع ان يدخل من الباب قال انا اريد ان تحفر لي حفره من من الحائط ادخل فيها كانه يقول لربنا انا ذهبت عاصيا ورجعت من باب جديد دخلت بيتي من باب جديد فصارت اعجبت

العرب هذه العاده فصاروا يفعلونها تقليدا واضح هذا الكلام هذا كله في الجاهليه >> اقرا را >> نعم خامسا مراعاه >> نعم واتوا البيوت من

البيوت لا اقرا اقرا في الضوابط >> تمام خامسا مراعاه دلالات الالفاظ ولوازم >> هذا تكلمنا عنه صح

اقرا نعم سادسا مراعاه معرفه المعرفه >> دلالات الالفاظ اخذنا عن دلالات الالفاظ ماذا اخذنا

>> مثلا دلاله النص >> المفهوم المال الاشاره مخالفه مفاهيم >> واضح >> نعم >> تفضل نعمسا

مراعاه معرفه معاني الافعال من خلال ما تتعدى به >> اعطينا مثال >> عينا يشرب بها عباد الله

>> وضح ذلك >> ايوه يقولون بها هنا يعني اما يشربون منها حتى يرت بها لان ا الشرب لا يتعدي ببها وانما يتعدي ب منها

>> اه جيد طيب مثال ثاني طيب مثال احنا قلنا عن الافعال انت اعطيتنا عن الافعال اشرب بها صح >> نعم >> طيب الفعل نظر في فرق بين نظر الى ونظر

نعم >> ايوه >> ايش الفرق >> نظر الى يعني >> ايوه >> هو المعاينه يعني عاينه >> بالبصر

بالبصر >> طيب نظر فيه >> وهذا يعني التفكر يفكر في شيء نعم >> طيب اذا عدي بنفسه

انظرونا نكتبس النوركم مثلا >> هنا الانتظار >> ايوه اذا كلمه نظر تغير المعنى حسب ايش >> السيه

>> ما تتعدى به >> ما تتعدى به ايوه >> اذا عديت بنفسها تعطينا معنى الانتظار اذا عديت بالى اعطينا معنى المشاهده اذا عديت بفيعطينا معنى التفكر والاعتبار

لذلك ماذا نفسر الى ربها ناظره >> الى ربها منتظره >> ربها لا لانها تعدت بالى وليست بلا ليست ناظره

لثواب ربها كما فسر الزمخشري >> ليس الزمخشري المعتزله بشكل عام >> نعم >> واضح اقرا >> نعم >> ا سابعا

مراعاه السياق والمناسبات بين الايات >> هذا واضح طيب ثامنا >> ثامنا مراعاه مراعاه مراعاه ربط بين موضوع الايات وخواتمها

>> وهذا من علم المناسبات واضح >> واضح >> طيب اكمل >> تاسعا حمل كلام الله على الحقيقه وعدم صرفه الى المجاز الا بعد تعذر حمله على

الحقيقه >> هذه قاعده فقهيه واجماع العلماء واضح >> واضح >> متى يجوز ان نحمل المعنى على المجاز ليس على الحقيقه اذا توفرت فيه شروط ما هي هذه الشروط

اذا وجدت قبيله يعني اقوى ا من المعنى الحقيقي يعني >> مثل ايش

ابن القيم يقول لا يجوز صرف الكلام عن حقيقته الا اذا توفرت له اربعه امور الامر الاول

بيان امتناع اراده الحقيقه وهذا اهم شيء الامر الثاني بيان صلاحيه اللفظ لذلك المعنى الذي عينه

واضح الامر الثالث بيان تعيين ذلك المجمل ان كان له عده مجازات المعنى الرابع او الامر الرابع

الجواب عن الدليل الموجب لاراده الحقيقه ان يبين لماذا اختار هذا ال القول واضح طيب ننتقل الى عاشرا

نعم عاشرا النظر في مجموع الايات قبل البدء في تفسيرها لان القران يفسر بعضه بعضا >> واضح هذا الكلام يعني كيف

يعني لابد من نظره نظره شامله قبل البدايه لان ال لكي لا تكون النظ نظره محدوده يعني >> اه مثلا في ايات انه الانسان خلق من تراب

واحد بول لك احنا ما خلقنا من تراب نجمع كل الايات خلق الانسان من نطفه خلق من علقه خلق من مضغه خلق من تراب من حما مسنون لابد من جمع هذه الايات

>> واضح حتى يكون التفسير صحيحا والا اذا اكتصرت على ايه واحده صير خلل في التفسير واضح >> اكمل

>> حادي عشر معرف صفه المشكل من القران والامور والامور يندفع بها الاشكال >> والامور التي يندفع بها الاشكال >> ايوه نعم >> في كلمه التي لكن هذه في دي اف لا يمكن

تصحيحها واضح >> واضح >> ما هو المشكل ما هو المشكل >> ما يشكل على الناس من من الايات والكلمات التي لا يفهمها العام

>> لماذا هذه القاعده >> المتشابهات >> يتمكن من رد المطاعن او مطاعن الملحدين على القران الكريم يتمكن من رد الشبهات بتفنيد الشبهات واضح

>> كما ف كما فعل ابن قتيبه >> اكثر مؤلفات حول تفسير القران الكريم في هذا الباب باب ليس كتاب او اثنين او 100 او 1000 معظم كتب التفسير التي الفت في العقيده

وفي التفسير وفي علم البيان وفي الاعجاز واضح كلها تتعلق في هذا الباب تقريبا والقراءات والناسخ والمنسوخ اصول الحديث واصول التفسير

طيب اكمل ثاني عشر معرفه اسباب النزول >> لماذا؟ >> لان الايه احيانا قد

تخفى معناها الا اذا عرف سبب نزولها >> طيب خلينا عند معرفه نرجع مره ثانيه الى معرفه المشكل من القران والامور التي ينتفع بها الاشكال خلينا على نقطه الامور

التي يندفع بها الاشكال مثل ايش عندي اشكال ممكن ارفعه بايش حسب نوع الاشكال اعطيني مثال وكيف نرفعه

>> ايه تحريم الخمر >> خلينا نعطي بعض الامثله ولا تطع منهم اثما او كفو المعنى ايش

>> عدم طاعه الكافر >> لا تطع واحدا منهما لا تطع اثما ولا تطع كفورا >> نعم >> ما ما ما الفرق بين الاثم والكفور

بينهما عموم وخصوص ليس كل اثم كافر ولكن كل كافر ا اثم >> قالوا نرد الكلمه لضدها ضد الكافر ماذا >> المسلم

>> مؤمن >> الشكور >> الكفور الشكور >> طيب ضد الاخر >> الع >> المحسن >> الطع المطيع

>> طيب ناخذ مثال ثاني عندنا في ايه المواريث ميراث الاخوات والبنات

جاء في ايتين مختلفتين وكل واحده منهما تكمل الاخرى اخذتم المواريث في ميراث >> نعم >> في ميراث البنات ماذا قال فان كنا نساء

فوق اثنتين يعني ثلاث اربعه خمسه هل ذكر اثنتين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك >> وان كانت واحده فلها النصف اذا ذكر الواحده والثلاث والاربعه والخمسه الى ما

لا نهايه واضح هل ذكر اثنتين كم ميراثين >> طيب خلينا نقرا الايه الثانيه في ميراث الاخوات ذكر ميراث السنتين تحديدا وسكت عن ميراث

ما فوق ذلك فقال فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك كيف نفسر الايه

اذا كل ايه من هاتين الايتين كفت عن ذكر ما سكتت عنه الاخرى وايه ذكرت اثنتين فما فوق وايه ذكرت اثنتين وما ذكرت ما فوق

فقالوا ميراث الاختين فما فوق هو نفس ميراث يعني اثنتين فما فوق نفس الميراث كيف عرفنا ذلك جمعنا بين ايتين مختلفتين

واضح >> واضح طيب ايضا كيف نفسر

ندفع الاشكال ندفع الاشكال بالنظر فيما يتصل بالايه من خبر او شرط او ايطاع وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سناتي الى تفصيل ذلك بعد قليل

اقرا الامثله كثيره جدا دلاله السياق كذا اشياء كثيره تحل الاشكال >> امم ا 13 فهم حقيقه الخلاف في التفسير عند السلف

>> طيب كيف تفسر ذلك >> يجب على المفسر ماذا ان يفهم ما نقل عن المفسرين هل هو اختلاف تضاد ام اختلاف ايش

>> تنوع >> تنوع ليس كل اختلاف جاء عن المفسرين اختلاف تضاد اختلاف التضاد قليل جدا معظم الاختلاف بين المفسرين اختلاف تنوع وليس تضاد واضح هذه نقطه مهمه اقرا

>> اه 14 معرفه الكليات والافراد في التفسير >> ايش هي الكليات

الكليات هي الالفاظ ذات المعاني المضطرده في القران الكريم يعني كلمه الكافر في القران الكريم ما معناها؟ المشرك واضح لكن في اللغه العربيه لها معاني كثيره الكافر هو المغطي اي واحد بيغطي اي شيء

بسنسميه كافر صح >> او المزارع كذلك >> لذلك جاءت كلمات القران الكريم الكافر معناها الكافر في الاصطلاح الشرعي الا كلمه الا ايه واحده تفسر على الجهتين

الكافر الملحد والكافر المزارع نفس الايه يمكن تفسيرها تاخذ معنيين واضح طيب 15

>> 15 معرفه قواعد الترجيح بين الاقوال عند الاختلاف >> قواعد الترجيح كثيره منها ايش؟ >> العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب >> ممتاز

ممتاز واضح طيب >> ننتقل الى الموضوع الثاني اقرا ثانيا تفسير القران بالبيان المتصل >> ايش يعني

>> تع >> نحن بنعرف في موضوع اسمه العام والخاص العام >> ممكن تخصيصه صح >> نعم >> كيف نخصص العام اما من نفس الايه

جيد او من خارج الايه من موضع ثاني من القران الكريم يعني ال البيان المنفصل ان يكون في ايه اخرى في القران الكريم او في حديث او بعقل

واضح او امر اخر لكن في نوع من البيان متصل في نفس الايه واضح امثلته من البيان المتصل الاستثناء ايش يعني الاستثناء اقرا

الاستثناء هو اخراج بعض هو اخراج بعض ما تناوله ما يتناوله اللفظ بواسطه اداه استثناء المثال قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

ولو لا في عندي ادوات كثيره للاستثناء منها الا وغير وسوى وما عدا واشياء اخرى صح

مثال ذلك الايه الكريمه اقرا وبين لنا اين الاستثناء ولو ما وجد هذا الاستثناء ما معنى الايه اقرا >> والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

>> الى اخر السوره اقرا >> اي نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر >> اكمل >> نعم فالله >> ولولا هذا البيان

>> ولولا هذا البيان المتصل بالاستثناء لظن القارئ ان الخاسرون يشمل جميع البشر دون استثناء >> واضح المثال اه >> اقرا المثال النوع الثاني او الصوره

الثانيه >> ثانيا الصفه النعم اقرا >> تفيد اللفظ العام بصفه معينه توضح المراد منه >> اذا هذا تعريف الصفه واضح

مثال >> المثال قوله تعالى وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن سوره النساء فقيدت صفه الدخول بالامهات

تحريم الربائب وهو بيان متصل في نفس الايه >> ايش معنى الايه؟ ممكن تفسر لنا الايه كلها >> ايوه نعم حرم حرمت عليكم امهاتكم يعني الايه في

تحريم ال النسوه فقال سبحانه وتعالى وربائبكم التي ف >> ربيبه ذكر ا بنت الزوجه

>> امم >> او بنت الزوجه نعم ابن الزوجه نعم >> بنت الزوجه التي تتربى في بيت الزوج الجدي الثاني غير الاب >> نعم >> اكمل اكمل الشرح

>> نعم قيدت صفه الدخول بالامهات تحريم الربائب وهو بيان متصل في نفس الايه يعني

>> قال التي دخلتم بهن >> ايوه >> ايش معنى

الله سبحانه وتعالى حرم الربائب ايوه >> ا التي يعني دخل بها الرجل >> ده يعني يا دكتور ان ان ال

>> الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد على البنات يحرم الامهات >> يعني اذا تزوج الرجل المراه وطلقها قبل ان يدخل بها او ماتت ولم ولم يدخل بها تزوج

ابنتها ان شاء >> ايوه نعم صحيح >> نعم صحيح >> لكن اذا تم الدخول تصبح الربيبه كانها بنت له محرم عليه ابديا >> من المحارم من المحارم نعم

>> اي نعم >> طيب اذا هذه الصفه اللي هي هي ايش صفه الدخول بالامهات بينت لنا المعنى الشامل الكامل للايه لولا هذه الصفه صفه كان مشكله كان ممكن يحرم الانسان على نفسه

كل امراه عقد عليها سواء تم الدخول او ما تم الدخول واضح >> واضح >> الشرط اقرا >> نعم ثالثا الشرط تعليق الحكم على وقع امر

معين المثال قوله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا سوره النساء مع الله الايه >> ايش معنى الايه

>> ا اذا عفت الزوجه الصدق فيمكن للزوج ان ياكله >> ايش معن طبنا لكم >> يعني عن طيب خاط

>> يعني اذا ما في عن رضاها ومن قلبي هذا الرضا لا يجوز يكون محرم صح >> ايوه صحيح نعم >> هذا شرط >> اذا اذا توفر هذا الشرط يجوز له ان ياكل من صداق الزوجه

لكن اذا ما تم ما في لاحظ قال فان وهذا يفيد ماذا >> الش >> تبعيض >> فان ثم قال طبن ثم قال لكم انتم

يعني لا يجوز لرجل ان يطعم اخوانه من مال الزوجه اذا رضيت الزوجه ان ياكل هو من مالها لكم انتم تحديدا ثم قال عن شيء كلمه عن تفيد التقليل وشيء تفيد التقليل ثم قال

منه ثم قال نفسا واضح يعني لو قلنا فان >> المهر 1000 دينار قال فان يعني 500 طبنا 250 لكم نقص عن

شيء منه كم يبقى من الالف اذا ممكن لا يبقى شيء واضح فهي ممكن ان تطيب من الالف بدينار واحد >> واضح وقليل من الناس من يطبق هذه الايه اقرا

اذا المثال اقرا المثال نعم فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا سوره النساء اباح الله اكل صداق الزوجه بشرط طيب نفسها بذلك والشرط

والشرط هنا بيان متصل رابعا الغايه تحديد نهايه الحكم الزمنيه او المكانيه المثال قوله تعالى ثم اتم الصيام الى

الليل سوره سوره البقره فكلمه الى الليل بيان متصل حدد غايه وقت الصيام ونهايته >> واضح >> واضح

>> اقرا خامسا عطف البيان او البدل توضيح ال توضيح توضيح المتبوع بذكر اسم اخر يفسره المثال قوله تعالى جعل الله الكعبه البيت الحرام

قياما للناس والشهر الحرام قوله البيت الحرام بيان عطف للفظ الكعبه لتاكيد صفتها وحرمتها سادسا بيان التفسير تفسير الكلمه بما

بعدها وهو ان ياتي اللفظ مبهما او مجملا ثم يتبع >> لا مبهم مبهم ايش هو المبهم غير واضح >> مع واضح >> مثال مثال ذلك

>> ان جاءكم فاسق بنبا >> هذا مبهم >> نعم >> لا هذا عام المبهم اعطيني مثال من المبهم ابحث في النت >> وشروه بثمن بخس دراهم معدوده

>> اه كم هذه الدراهم مبهمه لم يعرف >> واتيتم احداهن كنطارا >> ما المقصود بالكنطار >> المال الكثير

لكن لم يعرف تقريبا >> محدد ايوه طيب والمجمل ما هو المجمل >> ما لم يكن بواضح الدلاله >> مجمل غير مفصل >> نعم >> جيد ومبهم غير مبين

واضح >> نعم >> واضح >> اقرا >> ثم تت تتبعه جمله او كلمه في نفس السياق توضحه >> المثال قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا

كلمه هلوا قد لا يتضح معناها الدقيق بمجرد سماعها فجاء البيان المتصل في الايه التاليه مباشره اذا مسه الشر جزو واذا مسه الخير منوعه فهذا تفسير لصفه الهلع

>> اعطيني مثال ثاني من القران >> والسماء والطارق وما ادراكما الطارق النجم الثاقب >> ممتاز مثال ثاني >> مثال اخر ا

الحاقه ما الحاقه ما ادراك ما الحاقه اين البيان؟ >> فكانه هنا لم تبين

>> بالخنس >> اقرا شوف خنس اكمل >> الجواري الكنس >> اكمل >> والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس

>> طيب ا هذه الايه اين البيان >> الخنس ليس هي الجوار الخنس >> ما هي الجوار الكنس

انا اتوقع جميع علماء التفسير القدام فسروها خطا واضح لها تفسير علمي عجيب >> نريد مثال ثاني

>> لو ذكرتموه لنا شيخنا >> لا في امثله كثيره في القران الكريم خاصه في جزء عامه >> واضح طيب ننتقل للنقطه التي بعدها >> واضح سابعا بيان التبديل نسق الحكم في نفس النص

>> مثل الايه التي اخذ منها مائها ومرعاها ايش الايه اخرج منها ا والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماها ومراها

>> ايوه ما معنى دع تفسير حول هذه الايه >> ما تفسير دحاها >> تمام تمام حاضر ان شاء الله

>> وكذلك يعني من هذا الوجه ا تفسير قوله تعالى ا ففتقناهما >> ايوه لا لا دحاها والارض بعد ذلك دحاها اقرا لي علماء التفسير ماذا قالوا في تفسيرها

تفسير ابن كثير مثلا ماذا قال تمام ان شاء ا

>> طيب نقرا الان ولا نستمر >> اقرا الان تقدر تقرا واحد يفتح على النتشوف

>> تمام >> تفسير ابن يا شيخ >> ا >> دكتور يقول ا فسرها فسره بقوله اخرج منها

ماها ومرعاها >> واضح لها تفسيرات من هذا التفسير انا عندي هذا من ا من اجود التفاسير واضح >> اخرج منها مائها ومرعاها هو تفسير لقوله دحاها واضح هناك تفسيرات اخرى

>> اقرا نعم سابعا بيان التبديل نسخ الحكم في نفس النص وهو نادر ويقصد به ان يبدا النص بحكم ثم يغيره في اخره قبل تمام الكلام ويسميه

البعض استثناء منقطعا او تخصيصا المثال قوله على يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم 20 صابرون يغلبه 200

ثم قال في الايه التاليه مباشره الان خفف الله عنكم فخفف الله الحكم من مصابره الواحد للعشره الى الواحد لاثنين في نفس السياق والموقف

نريد مثال ثاني طيب تشرح لنا هذا ا يعني بدايه الامر فكل شخص يقابل عشره فخفف الله الى كل شخص الى شخصين يعني

>> طيب نريد مثال ثاني >> يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدينا اجواكم صادق ايوه >> ذلك خير لكم اطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اشفقتم ان تقدموا بين يدي اجواكم صدقات

>> فاذا لم تفعلوا فتاب الله عليكم >> اين النسخ >> ا فان لم تجدوا >> اشفقتم ان تقدموا بين يديواكم صدقات اذا

الله سبحانه وتعالى >> فرض على المؤمنين في اول الامر اذا ارادوا ان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل؟ يقدموا صدقات في الايه التي بعدها ماذا قال؟ ااقتم تقدم بين يدي نجواكم صدقات

>> فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فماذا؟ فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله الى اخر الايه واضح اذا هذا بيان بيان التبديل اقرا ثمانيه

>> نعم ثامنا بيان الحال القيد بالظرف ان ياتي اللفظ مطلقا ثم يقيد بحال معين توضح الهيئه المقصوده المثال قوله تعالى ومن

يقتل مؤمنا خطا فتحرير رقبه مؤمنه فكلمه خطا بيان متصل يخرج العمد وكلمه مؤمنه بيان متصل يخرج الرقبه الكافره >> ممكن توضح لنا هذا الامر

>> نعم >> الله قال ومن يقتل مؤمنا لو سكت فتحرير رقبه مؤمنه كان يقتل مؤمنا خطا او عمدا لكن عندما قال خطا

>> بين سبحانه وتعالى ان هذا الحكم خاص فيقتل الخطا لكن قتل العمد له حكم اخر عند الله >> واضح >> واضح >> ثم قال فتحرير رقبه مؤمنه لو قال فتحرير

رقبه وما قال مؤمنه كان ممكن ان يحرر اي رقبه كافره يهوديه نصرانيه مؤمنه واضح >> نعم واضح >> اك

>> نعم تاسعا بيان الغرض او العله المفعول لاجله توضيح الثواب الذي من اجله شرع الحكم مما يفسر حدود هذا الحكم >> مثال

>> المثال قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاق فقوله خشيه املاق بيان متصل يوضح الدافع الذي كان يفعله الجاهليون مما يبين شناعه الفعل المر مرتبط بفقر

متوقع >> والايه الاخرى ولا تقتلوا اولادكم من املاك نفس الشيء لكن هذاك حاصل >> اقرا الامثله كثيره >> انا اعطيت مثال على كل واحد بس مثال واحد

اقرا >> عاشرا البيان بالبدل وهو ان يذكر اللفظ العام ثم يبدل منه جزء خاص للتوضيح المثال قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من

استطاع اليه سبيله فلفظ الناس عام يشمل الجميع لكن جاء قوله جاء قوله من استطاع اليه سبيلا كبدل كبدل بعض من كل من كل ليبين ان فرض الحج ليس على كل الناس

بل على المستعين المستطيعين منهم فقط >> يعني لو قال ولله على الناس حج البيت او حج البيت كان يجب على جميع الناس مستطيع او غير مستطيع لكن عندما قال من استطاع

اليه سبيلا حصل الفرض ان الحج ليس فرضا على جميع الناس ولكن على المستطيعين منهم فقط اقرا >> ا الحادي عشر البيان بالعدد التوضيح

بالمقدار توضيح الكميه المطلوبه بدقه لرفع الاحتمال المثال قوله تعالى فصيام ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله فقوله

تلك عشره كامله بيان متصل يرفع اي توهم او بدلا من واء ويؤكد ان المجموع هو عشره ايام ممكن توضح لنا ذلك او اي واحد من الاخوه

>> يعني لو قال فصيام ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم ما قال تلك عشره كامله ايش الاحتمالات اللي ممكن يعملها الناس >> قد يتوهم ان يكمل الاربع يعني فيصير سبعه

ايام اول شيء ممكن ان ان يفتي الناس يقول عليك ان تصوم ثلاثه ايام وانت في الحج او اذا رجعت الى بلدك تصوم سبعه لكن لما قال ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم

وقال تلك عشره كامله عرفنا انه يجب ان يصوم عيام ثلاثه منها في الحج وعشره بعد انتهاء الحج في الطريق او في بلده واضح المهم المجموع 10 ولا يصوم 10 في الحج ولا

يصوم 10 في بلدي ثلاثه في الحج وعش وسبعه في بلدي المجموع 10 >> واضح >> واضح >> ثاني عشر >> ثاني عشر البيان بالوقف والابتداء وهو

توضيح المعنى من خلال القطع او الوصل داخل الايه الواحده اليك امثله مختصره للوقف اللازم للفصل بين معنين متناقضين والوقف الممنوع لان المعنى لا يكتمل الا بما بعده

>> اذا نحن نريد مثال على الوقف اللازم والوقف الممنوع اشاره الوقف اللازم في القران الكريم ما هي >> الميم >> الميم اه

>> والوقف الممنوع >> لا >> طيب في لا بتكون في اخر الايه انا اقول اذا كانت في اخر الايه ليس وقفا ممنوع الوقف الممنوع يجب ان يكون في منتصف الايه

واضح >> واضح >> تفضل >> الصفحه اللي بعدها >> اولا الوقف اللازم وهو الوقف الذي لو وصل بما بعده لفسد

المعنى او تغير المراد مثاله من سوره الانعام انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله البيان المتصل يجب الوقف على يسمعون لان

الجمله والموتى يبعثهم الله استثناثيه ولو وصلتها لظن السامع ان الموتى يشتركون مع الاحياء في الاستجابه وهو محال >> اقرا الايه الان مع الوقف

>> ايوه انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون >> واضح يجب ان تقف عند كلمه انما يستجيب الذين يسمعون

واضح طبعا هذه الايه اختلف في تفسيرها العلماء كثيرا بعض العلماء استدلوا من هذه الايه ان الميت لا يسمع واضح

>> لكن اكثر علماء التفسير ان المقصود في هذه الايه الموتى يعني الموتى مجازا وليس حقيقه واضح >> واضح >> الكفار يعني >> نعم ثانيا الوقف الممنوع وهو الذي وهو

الوقف الذي يقطع البيان المتصل فيفسد المعنى او يجعله قبيحا مثاله من سوره النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى >> كيف الوقت الممنوع كيف يعني يمكن ان تقف

يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه ثم تقف هذا ممنوع لماذا >> لان كانه نهي عن الصلاه >> ايوه صح >> الوقف الممنوع ان يقف القارئ على لا تقرب

رب الصلاه لماذا؟ لماذا هو ممنوع لان المعنى صار نهيا مطلقا عن الصلاه وهذا باطل البيان المتصل الواجب يجب وصلها بقوله وانتم سكارى لان هذه الجمله هي حاليه

بيان متصل بالهيئه توضح ان النهي مقيد بحال السكر فقط وليس نهيا عاما عن اداء الفريضه >> السكر ايش المقصود بالسكر؟ طيب الان ما في شرب خمر

هل هذه الايه منسوخه افتح لي التفسير نشوف ايش تفسير هذه الايه

تحت ابن كثير يقول ينهى تعالى عباده المؤمنين عن فعل عن فعل الصلاه في حال السكر

>> الذي لا يدري معه المصلي ما يقول >> امم وعن قربان محلها وهي المساجد للجنب >> لا نريد سكاره لا تقربوا الصلاه وانتم

سكارى >> ا الايه كم تفسير لها ماذا قال الضحاكي تفسير هذه الايه ابحث عن

تفسير الضحاك لهذه الايه

تحلي على تفسير الطبري

قال وهو جمع سكران ا هذا التي قال الطبري طبري في وانتم سكاره وهو جمع سكا >> اذا بعض المفسرين قالوا سكاره من الشرب واضح >> تفسير الثاني ماذا؟

وقال اخرون معنى ذلك لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى من النوم >> واضح >> واضح >> عن الضحاك ماذا قال الضحاك اقرا في تفسير الطبري

حدثنا ابن وكيع

ماذا قالبن كثير الطبري حدثنا ابن وكيع من يقرا

>> شيخ سعد فتحتها ابحث عن المكان في النص الكلام لحظه

ماشي >> طيب انا اقرا لكم عن الضحاك لا تقربوا الصلاه وانتم سكاره قال ليست لمن يقربها سكران من الشراب انما عني بها سكر النوم

>> سكر النوم >> في روايه ثانيه فتحت >> اكمل صح >> قال حدثنا احمد بن حازم الغفاري

>> قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سلمه عن عن الضحاك يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارا قال لم يعني بها سكر الخمر سكر الخمر وانما عنى بها سكر النوم

>> قال ابو جعفر اقرا >> واولى القولين في ذلك بتاويل بتاويل الايه ايه تاويل من قال ذلك ا نهى نهي من الله >> نهي من الله المؤمنين عن ان يقربوا الصلاه

وهم سكار من الشراب قبل تحريم الخمر >> طيب >> الاخو نعم >> بالنسبه لل لترجيح علماء التفسير انها سكر الشرب او الشراب

يقولون هي منسوخه وان نسخ حكم وبقي حكم ثاني اي السكر يعني اذا كان الانسان سهران يومين ثلاثه ما نام

لا يجوز له ان يصلي لانه يمكن ان يسب نفسه او يسب الله او يسب او يغير في القران الكريم واضح وهو لا يدري من الشيطان واضح في احاديث حول ذلك تبين معنا انه الانسان

اذا كان تعبان ونعس انسان لا يكره الصلاه واضح احاديث صحيحه كثيره >> طيب اقرا دلالات الالفاظ >> نعم ثالثا دلالات الالفاظ وابرزها

العام والخاص والمطلق والمقيد والم >> انا ما عرفتكم العام والخاص ما هو العام ما هو الخاص ترجع تقرا المطلق والمقيد اقرا نعم والمنطوق والمفهوم

والمنطوق ينقسم الى نص وظاهر النص ما لا يحتمل من الالفاظ غير معنى واحدا >> مثل ايش؟ >> قل هو الله >> فصيام ثلاثه مثل فصيام ثلاثه ايام في الحج

وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله هذا منطوق >> هذا منطوق هل هو نص ولا ظاهر >> نص هذا نص لولا كلمه عاشر لكان ظاهرا >> نعم >> لانه يحتمل اكثر من معنى لكن عندما قال

تلك عشره كامله صار نصا الظاهر >> مثل ايش >> والظاهر >> اقرا والظاهر هو اللفظ المحتمل امرين

>> هذه لام ليست الف هذه لام ليست الف محتمل امرين محتمل نعم هو اللفظ المحتمل امرين فاكثر وهو في احدهما ارجح >> اذا كان متساويان

ليس احدهما ارجح من الاخر يسمى مشترك لفظي واضح >> نعم >> وكثير من ايات القران الكريم ظاهر وليس نص معظم الايات يعني ايات الاحكام ظاهر وليس نص لانها

تحتمل اكثر من معنى لذلك اختلف علماء التفسير في تاويلها النص لا يجوز الاختلاف فيه الظاهر يمكن الاختلاف فيه واضح والمفهوم >> واضح >> والمفهوم ينقسم الى مفهوم مفهوم موافقه

ومفهوم مخالفه >> طيب جزاك الله خير طيب بالنسبه للاختبار سابين لكم ايش ال المحاضرات اللي لازم نركز عليها وممكن ان اجمع لكم جميع

المحاضرات في ملف واحد واضح >> واضح >> والمختصرات موجوده ان شاء الله كل كامله تكون في الموقع باذن الله >> ان شاء الله >> انا ممكن ان ابعث لكم الشرح والتفصيل

خلاص لكن الاختبار ركزوا على المختصرات فقط جيد >> جيد جزاكم الله خيرا >> حياكم اي سؤال

في الواتس خلاص >> انتهت المحاضره >> حياكم الله >> جزاكم الله عنا خير دكتور بارك