11 D102 08 القراءات وأثرها في الفقه الإسلامي دكتوراه 102 القرآن الكريم وعلومه

لا

السلام عليكم ورحمه الله. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته نترك خمس دقائق لصلاه المغرب لانه اذر عندنا التوبه نبدا ان شاء الله >> تقبل الله

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي فلا مضل له سبحانه فانه لا يقبل من الاعمال

الا ما خلص له وصل اللهم على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه اجمعين

كنا قد تكلمنا ان اننا سنعرض التكاليف ان شاء الله >> من منكم يحب ان يعرض تكليفه؟

>> السلام عليكم دكتور حياكم كم الله تعرف >> ان شاء الله >> في دقيقتين >> في دقيقتين نعم اذا تلخيص للتكليف ان شاء الله

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله >> انت عن الخلع مش كده >> نعم >> ايش السؤال مطروح عليك جواز الخلع بالاتفاق دون الرجوعل الحاكم

ايوه طيب تفضل >> الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من وه يتناول هذا القراءه القراءتين التين وردتا في الايه

>> ا قوله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتلت به >> يقيما م يقيما حدهم زوجان نعم >> يقيم >> ان يقيم حدود الله وهذه

حدود الله >> طيب >> فان خفتم الا ان يقيما حدود نعم >> ايوه >> هذه قراءه الجمهور و الا يخاف الا يقيم حدود الله هذه قراءه

حمزه وابي جعفر ويعقوب >> ومن الشاذ الاعمش نعم >> نعم قراءه ابي بن كعب الا ان يظن يظن وقراءه ابن مسعود الا ان تخاف

فهذا اولا القراءات التي جاءت في ال >> طب على على قراءه يخافاه الا يقيم حدود الله اين الفاعل >> ا هذا يعني اللا

يخاف هذه الخوف من الزوجين نفسيهما الضمير >> الفاعل هو الضمير الذي يعود الى الزوجين الالف >> نعم >> وفي قراءه يخاف الخوف حدود الله مفعول به

>> نعم >> طيب على قراءه يخاف >> هذا الخوف يدرك يدرك غيره ما يسمى فاعل مش كده الفاعل معذوب وعننا نائب الفاعل الالف طيب ايش نعرب اذا الا يقيم ما حدود الله

هذا اصبح بدل اشتمال من ضمير الزوجين بدل اشتمال من الالف >> نعم يعني الخوف يدرك غيرهما >> اقامتهما حدود الله الخوف

فاعل محذوف اليس كذلك بدا الاجتان معروف يعني كما يمثل النحاء نفعني الغلام علمه نعم >> ويسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه هذا

بدا الاجتماع الشهر يشتمل على القتال والغلام يشتمل على العلم طيب هنا اذا في عننا فاعل محذوف ما هو التقدير الفاعل

>> يعني ال >> على على قراءه ما لم يسمى فاعله قال بعض العلماء انهم الائمه والحكام والمتوسطون بين الزوجين نعم >> وان لم يكونوا ائمه وحكاما اما الائمه او الحكام او القضاء او او المتوسطون بين

الزوجين او كذا نعم >> اما دلاله الايه ا يعني الايه نص في مشروعيه الخلع >> السؤال المطروح هل يجوز الخلع >> نعم >> وفي جواز وفي نعم وفي جواز افتداء الزوجين

بدون الرجوع الى الحاكم >> نعم >> طيب لخصنا هذه اللفظ >> فالايه مش نص في مشروع الخلع وفي جواز افتداء الزوجه نفسها بعوض او و وعدم اشتراط الحاكم

>> لان قوله تعالى فلا جناح عليهما جاء مطلقا >> اه >> ا اما مذاهب الفقهاء فعند الجمهور عند الساده الحنفيه والشافعيه والحناب يجيزون الخلع بالتراض دون الحاكم احد

المذاهب >> عند الحنفيه والشافعيه والحنابله >> نعم >> يجي يجزون الخلع بالتراض دون حاكم >> لان لانه عقد معاوضه وثبت ا عمل الصحابه الصحابه بذلك يعني

>> اي يعني كما هو حال الطلاق والنكاح >> نعم >> يعني يجوز يجوزا دون الرجوع الى السلطان فكذلك الخلع وورد عن بعض الصحابه من هم هؤلاء الصحابه؟ >> عن عثمان رضي الله عنه

>> ايوه وعمر وابن عمر وغيرهم نعم وهو قول الجمهور >> اما عند هذا هذا قول قول الجمهور اما عند المالك مالكيه فيشترطون الحاكم عند النزاع >> اذا اتفقا يعني اذا اذا اتفقا الزوجات او

وكيلهما انتهى الامر يعني >> نعم يشترط الحاكمه عند النزاع الزوج لم يوافق يا شيخ >> ما سمعت >> اذا الزوج لم يوافق على الخلع ف ما الحل؟ >> فلا بد من التحكم الى الى الولي

>> ايوه لابد من الرجوع الى الحاكم >> نعم نعم >> طيب >> ولله الملائكه يسقطون هذا الاشتراط عند التراضي واشتراطهم تنظيمي لا تعبدي >> اه هذا عند المالكيه

>> نعم >> يسقطون يسقطون ايش >> الاشتراط هذا الاشتراط عند التراضي >> امزون الكل مو الكل

اذا كانوا متراضين >> لان الجمهور يجزون ذلك مطلقا >> اي مرجعت الفقه ايش الكتاب الذي رجعت

ا رجعت الى ا عفوا >> بدايه المجتهد يعني ولا >> طيب في >> جامع البيان عند مفاتيح الغيب وعند علم

التنزيل بيان يعني الطبري يعني >> نعم >> طيب طب في ابو عبيد قاسم بن سلا استدل يعني بقراءه الضم انه هذا ايش؟ فيه حجه لمن جعل الخلع الى السلطان وسن

اسند هذا القول الى الحسن بن جبير وابن سيرين يعني في بعض ال ائمه احتجوا يعني بهذه القراءه يخافا اليس كذلك

الجمهور على يعني اكتفاء بالط تراض يعني اذا اتفق الزوجان كما حال التناقي وحال النكاح فلا يحتاج الى السلطان >> تمام

>> نعم فعند الجمهور هذا الاختلاف في القراءات لا يترتب عليه خلاف فقهي >> ايوه اقرا اخرى عند ائمه اخرين يعني كما قلت لك ابن جبير بن سيرين >> نعم >> الحسن البصري طيب في السؤال الثاني عند اخ

احمد يمكن عن الخلع احمد بيلاي احمد اليسا بيلامي معانا ولا مو معان الشيكو

ماما >> ما معانا >> لا >> معانا >> لسه معنا >> لا ارى لا ارى اسمه في >> ما في مشكله طيب نرجع لما ياتي يعني

>> طيب من يحب ان يدلي بدلوه >> هاشم يا استاذ >> ايش عندك انت يا هاشم >> التراضي في عقد النكاح اشتراط التراضي في

عقد النكاح النجاح ماشي ايش الايه عندك >> ا يا ايها الذين امنوا كرها وكرها صح >> ايوه >> ام

>> احسنت يا شيخ طب انت ذكرت شيئا عن اهل الطائف وشيئا عن اهل الحجاز >> ما كان حال اهل الحجاز وما كان حال اهل الطائف قبل نزول هذه الايه يا شيخ ماشي

>> اييه >> ماذا كان يفعل هؤلاء ال الحجازيون في عدد الجاهليه طبعا من المراه يعني >> اهل يثرب اذا اهل يثرب اي كان اذا مات الرجل منهم في الجاهليه ورث

ورث امراته من يرث ماله وكان يعضلها حتى يرثها او يزوجها من اراد اما اهل تهام فكان يسيء الرجل صحبه المرء حتى يطلقها ويشترط عليها الا تنكح الا من اراد حتى

تفتدي منه ببعض ما اعطاها فنهى الله عن ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها في روايه >> هؤلاء اهل التهامه >> اهل تهامه ماذا كانوا يفعلون

>> اهل تهامه يسيء الرجل سحبه المراه حتى يطلق يعني يضيق على زوجته ويضار >> يضيق عليها المعامله حتى يجبرها على افتداء نفسها >> وتدفع يعني >> و بالخلع تفتدي نفسها بالخلع طيب هذه

الحاله عند اهل الاتهاميين ما القراءه التي غطت هذه الحال >> كرها >> كره بالضم طب ما هو ما هو الكره ما تعريفه >> ا الكره كره بالضم هو ا

قال العلماء الكره والكره كالضعف والض >> في قول انه لغتان في قول لغتان بس من اللغويين من اللغويين من فرق >> بينهما قالوا الكره ما يفعله الانسان كارها

>> من الكراهيه تفعل هذه المراه >> ا ال الفداء والخلع وهي >> ام وهي كارهه يعني يعني يعني يعني

لا لا تحب الشيء وهي كرهان هذا الشيء يعني هي كاره لهذا الشيء من الكراهيه ام عكس المحبه يعني >> طيب وكرها >> ام >> كرها هو المعنى الوع

قال تعالى طوع او كره مش كده وردت في ايه يمكن >> يفصلك اليس كذلك قال ائتيا طوعا او ترها >> عكس الطواعي >> وفي سوره الاحق مكرها من الاكراه >> نعم

>> ايوه >> وهذا كان وهذا الحال يعني الاكراه كان عند الحجازيين اييه كان ايش يعني الجاهليه يورثون اقارب الزوج >> نعم >> حتى اتصلوا في زوجين كانه كانها مال مملوك

للزوج ايوه هذا ماار يتزوجها على غير ايضا منها فحرم الله ذلك يعني سبحان الله هاتان القراءتان بايه واحده بقراءتين حلت مشكلتين عند ال

عند الجاهليين يعني الله عند التهاميين وعند ال الزيين اليس كذلك >> ايوه فكانها قراءتين فكانها ايتين في المعنى >> كانها فكان ايوه لا هي بمنزله مش فكانها

هي بمنزله ايتين >> نعم في الحكم >> وعالج هذه الحاله الاجتماعيه عند الجاهليه ا كما يعني كما وصفت ايات اخرى مثلا الجاهليه واذا الموؤوده سئلت باي ذنب قتلت

او في في قراءه ابو جعفر قراءه ابي جعفر قتلت فضل هذا ان يجعل كثره القتل قتل البنات وكذا وهذا كان سائدا في الجاهليه والعياذ بالله ا فوصف حال المجتمع

>> نعم >> ما كانوا عليه من الجهل المطبق انا اذكر حديثا يعني ان احدهم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له انه دفن ابنته فذرفت عينا النبي صلى الله عليه وسلم

>> سبحان الله الله طيب والاسلام يجب ما قبله طيب من اخر يلخص لنا

الشيخ مداوي معانا >> معكم يا دكتور >> ايه تستطيع ان تقرا لنا ولا >> والله انا يعني لا ادري ماذا تكلمون

>> هل هي تكاليف؟ لاني انا ما عندي ما يظهر لي اي شيء على الموقع >> تكليفك ممتاز يا شيخ نعم >> هذا اللي هو في الجهاد الاول >> ايه هذا الجهاد >> ايه

>> في عننا عده قراءات اليس كذلك؟ >> اي نعم >> ام انا >> طيب ما هي ما هذه القراءات يا شيخ عننا >> لحظه >> والذين قتلوا في سوره محمد هي

>> اي نعم >> اختصرها بدقيقتين بس بسرعه عشان نمر >> لحظه لان ال >> حاليا الملف ما هو عندي >> انا اذكر ان عننا ذكرت انت رجعت الى الطبري ورجعت الى القرطبي >> نعم

>> وذكرت لنا فضيلتك يعني قال تعالى والذين قتلوا في سبيل الله قراءه حفص البصريين تقريبا وان قراءه حسن البصري قتلوا في التشديد

وان والذين قاتلوا قراءه الجمهور >> لعلي استحضرها في خمس دقائق يا دكتور لو تاذن >> لا احنا دقيقتين عشان الاخرين >> لا بد لعلنا نجده الاخيره لدي سؤال ابو راجع

>> نعم >> نتكلم عن القراءات فقط طيب هذه قاتلوا يعني وصفت ايش فضل الجهاد وكذا والقتال اليس كذلك؟ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم

ف حتى ولم يعني يقتلوا يعني ليس شرطا ان يقتلوا كونهم كونهم شاركوا يعني في الجهاد وكذا فهؤلاء يعني لن يضل الله اعمالهم

سينالهم الهدى ويصلح رب العالمين بالهم ويهديهم الهدايه في الدنيا ويدخلهم الجنه عرفها لهم انت ذكرت تقريبا تعريفين عرفها

عرفها دلهم عليها كما قد ورد يعني في الاثار وكذا ان كل امرئ يعرف منزله في الجنه كما يعرف ا احنا بيته اذا خرج من صلاه الجمعه

فيرجع الى بيته دون ان ان يدله احد يعني ا وفي ايضا تفسير اخر عرفها من العرف هو ايش التعطير يعني من العطر يعني

وما ادري كانه انت ذكرت او مر معايا او كذا او كانه في رائحه طيبه تدل المراه على بيت او كذا هذا المعنى طيب في عننا قراءه البصريين ابي عمر ويعقوبه والامام حفص و الذي نقرا بقراءته

قال قراوا قتلوا >> كذلك يا شيخ داوي على حال الملف على جهاز الثاني يا دكتور ف >> ام >> يعني ما بعد فتح معي قتلوا هذه يعني

استشهدوا في سبيل فلن يضل الله اعلانهم سيهديهم كما قلت حضرتك يعني انه سيهديهم يعني سبيل الصراط الذي هو منصوب فوق جهنم وكذا

اختلف المعنى هنا >> وكما في قراءه الحسن البصري هذه القراءه الشاذه قتلوا هنا قتلا بعد قتل يعني كان قتل استحر بالمجاهدين يعني ا يعني قتلوا

قتلا بعد قتل استشهد احادهم تلو الاخرين يعني فهذه ايش يعني استحر القتل فيهم يعني ايضا

كمان بقريبه من المعنى الاول المعنى الثاني الذي هو قتلوا طيب نكتفي بهذا القدر يا شيخ ننتقل الى قراءه اخرى من معنا ايضا الشيخ مصطفى لماذا ماذا كتبت

الشيخ مصطفى معنا الشيخ مصطفى وفي عننا الشيخ ابو نواف كمان

ابو نواف ماذا كتبت يا ابو نواف لسمحلي دكتور رشاد نعم حبيبي تفضل من فضلك ايش اللي تحتاج الى تعديل عندي يا دكتور >> ها ايش تحتاج الى تعديل الى تعديل كتبت

>> انا كتبت لك يعني اذا في ملاحظات كتبتها كتبتها لك في ال على البوابه يعني >> اي لا البوابه ما فيها شيء >> ما فيها شيء ولا >> ما فيها قصدي ما فيها تعديل

>> لا ما في ما وضعت ما ما رايت ملاحظه ضتي على بحثك >> اي لعلي لم ارى >> طيب ترجعوا الوقت >> على كل حال الملف جاهز عندي يا اذا تحتاج

نقرا شيئا اخر معلش >> تفضل انا لخصت بحثك سيليس عننا سيليس >> اعذرني >> معلش سامحنا سيليس ضيق الوقت سيليس معانا >> معكم معكم دكتور

>> كلمتين كلمتين بدقيقتين فقط لو سمحت ايش قصه هذه البحث عندك وكان بحثك ممتازا يعني حيث احلت الى الكتب وكذا بس لا حبذا لو وضعت فيهسا للمصادر والمراجع طيب

يلا ما هو محل الخلاف لو سمحتم دكتور ما هو السؤال ما فهمتك الذي كتبته

>> في الفرائض الجمع بين الاخوه قال تعالى فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه ثلث فان كان له اخوه فلامه السدس يعني الاخوه هؤلاء هل يشترط ان ان يكونا

اثنين ام لا ينبغي ان يكون ان يعني ان يكونوا من ثلاثه فما فوق حضرتك يعني قلت في بحثك انها ان هذا يعني خلاف خلافا معروف ومشهور بين الفقهاء

الجمهور جمهور السلف والائمه الاربعه ذهبوا ايش الى ان اقل الجمع اثنان اليس كذلك >> بلا يا دكتور بلى >> ايوه كما تفضلت واستدلوا يعني ب عده ادله وذكرت انت ادله

ما دليلك من القران ذكرت ايه حضرتك ما هي ما هي الايه هذه يعني اذا كان في اثناء اثناء من الاخوه فما فوق ا يرد نصيب الام من الثلث الى

السدث وهذا يعني حكم مجمع عليه اليس كذلك >> في دليل من القران تقرا على مسامعنا

انت ذكرت ايه >> طيب في عننا انا عندي ايه ربنا واجعلني واجعلنا على قراءه قراءه المعروفه مشهوره متواتره مسلمين لك في قرات

ا مسلمين بصيغه جمع المذكر وكان اثنين سيدنا ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك تمام هذا دليل وكما ايضا زيد بن ثابت قال

الاخوه في كلام العرب اخوان فصاعدا هذا مروي في رواه الحاكم استحضرت الايه التي عندك ولا لا؟ >> ما احضرته يا شيخ >> بس حضرته خير ان شاء الله طيب ننتقل الى

اخ >> السلام عليكم >> السلام >> مصطفى >> مصطفى >> يلا يا شيخ مصطفى انت عندك الايمان

>> الايمان ان شاء الله سوره التوبه ايه رقم كلمتين لو سمحت عن الايمان هذه >> تمام قصه الايمان عندك ايمان الكفره >> نعم ايمان الكفره >> يعني قرات قراءه اغدان انهم لا ايمان لهم

بفتح الالف وتسكين الياء >> والقراءه الاخرى >> ودي قراءه الجمهور والقراءه الاخرى لا ايمان لهم >> بكسر الهم >> هذه قراءه من هذا الذي ق >> حمزه والكاساني والخلا >> لا لا لا يا شيخ ابن عامر الشامبي فقت من

هنا بتقول لي حاجه >> اه >> تمام تعليق حضرتك بس قلت ادور على فعلا المرجع اللي جبته منه بس ممكن >> صلحتلك لو كان في خطا ما صلحتصلحت

>> اه صلحت >> بالنسبه في نسبه القراءه >> قراءه مشهوره عن شامل لا ايمان ووافقه حسن البصري في وجه وطبعا لبقيه

الشواد اللي فوق فوق العشره كلهم قراوه ومنهم البصري بوجهحد الوجهين >> نعم ما جاء في الطبري ان حسن البصري >> جميعا بالفتح ز الوحيد الذي ويكسر لا ايمان عند ابن عامر كما قال الامام

الشاطبي يعني طيب لخص لنا يا شيخنا ايمان جمع يمين بمعنى العهد والقسم اي لا عقود لهم ولا انت هل ذكرت شيئا من فقه هذا الشيء يعني ولا بس كده انت شفت تكلمت في

التوجيه وكذا بس ما ما اذكر انك اتيت على شيء من الفقه لان اريد اثر في الفقه يا شيخ مصطفى ما الاثر المترتب على هذه القراءه

>> ا >> ام >> هو في قراتان يعني في جمع بين القراءتان لا تعارض بينهم والمعنى الجامع ان لا ايمان لهم لانهم لا ايمان لهم عندنا ما العنوان وصدعت رؤوسكم بالعنوان

وكذا في اول محاضره >> واثرها في في الفقه الاسلامي >> طيب ايمان هذا مصدر ايش في في اقوال منهم من قال مصدر ام >> تصديق >> ليس كذلك اي لا اسلام ولا دين لهم >> صحيح >> وقيل مصدر ا امنتهم من الامان يعني اي لا

يؤمنون في انفسهم او وقيل لا يوفون لا يوفون لاحد بامان يعقدونه له يعني هذا لا ايمان في عده يعني تفسيرات لها

اما مصدر امن فعل امن لا اسلام ولا دين لهم او من الامان او اييه يعني لا يوفون بحد بامان ي يعقدونه طيب في عننا الامام مكي بن ابي

طالب يعني له كتاب في في توجيه قراءه السبع اذهب الى ايش؟ ذهب الى انه من الامان يعني هو قال راى الامام مكي بن ابي طالب انه يعني ذكر في في ايه

في هذه الايه انهم كفر يعني فقاتلوا ائمه الكفر انهم لا ايمان فاذا جعلت انت لا ايمان ايمان يعني لا اسلام لهم يعني كانك انت تكرر نفس المعنى فقال الاولى يعني ايه ا

ان يستعمل بمعنى اخر ليفيد الكلام فائدتين يعني وراى وذهب الى انه من الامان يعني يعني يقول لك ايش اذا انت قلت لا ايمان لا اسلام وانتهم انت تتقدم الكلام ائمه الكفر ما هم كفار يعني اكيد لا اسلام لهم ولا

دين لهم طيب الخلاف الفقهي يا شيخنا الذي كنت ينبغي اليك ان تتمه وتذكره ان الامام ابا حنيفه بقراءه الفتح استدل بها على ان يمين الكافر

لا تنعقد تمام >> الامام ابوث استدل بقراءه فتح على ان يمين الكافر لا تنعقد فعلى هذا لو حلف وهو كافر ثم حنث بعدما

اسلم فلا كفاره عليه هو متى يطالب المراه بالكفاره اذا دخل في الاسلام الكافر ليس بمطالب يعني بالفروع فهو لو حلف وهو كافر

ثم حنف يعني خالف حفالا كفاره عليه >> هل عليه كفاره الامام ابو حنيف قال لا كفاره عليه طيب الجمهور قالوا ايش ذهب الى

قوله تعالى في بدايه الايه وان نكثوا ايمانهم قوله تعالى نكثوا ايمانهم فلزم من هذا ان يكون بمعنى لا ايمان اي من عادتهم عدم الوفاء بما يعاهدون عليه ويحلفون عليه

وعلى هذا فلو حلف الكافر ثم اسلم وحنث بعد اسلامه فعليه كفاره كما في بحر المحيط المعاني وداع الصباح والمغن واضح يا شيخ هذا الخلاف الفقهي المترتب

على هاتين القراءتين تمام >> تمام >> لو كنا نحن نقرا مثلا ماده مادهثرها في التفسير وذكرت ما ذكرت الامور تمشي انا اريد كلامها في الفقه لو كان قليلا

>> طيب احسنت يا شيخه مصطفى >> جزاك الله خير >> ايوه انا اذكر يعني يعني قد كنت قد درست هذه الماده سابقا يعني فممكن انتم يعني مثلا لو اختار احدكم ايه

للقران الكريم من هذه الايات يعني ربما يستطيع ان يكتب فيها بحث دكتوراه انا اذكر يعني كنت ادرس سنوات سابقه يعني اتيته يعني ببحث مادي دكتوراه ولا

ماجستير يبقى موجود في ام القرى ممكن ان تبحثون عليه في النت وتطلعون عليه ا وترون وتتبعون خطواته وتمشون على منواله

وتعدون بحثا في هذه المساله طبعا يعني حتى ترون كيف ياظن الباحث اسم اماني تقريبا على ما اذكر باحثه

فتتكلمون في عده نواحي من الناحيه التفسيريه من الناحيه ال هي كان الايه انما يعمر في نفس السوره انما يعمر مسجد الله من امن بالله واليوم

الاخر وفي قراءه في قراءه الجمهور مساجد الله قراءه البصريين والامام ابن كثير امام مكه مسجد الله تمام الباقون قراوا ايش مساجد الله ف ممكن

تت تتكلم مثلا من الناحيه الفقهيه والناحيه التفسيريه و الناحيه اللغويه والناحيه البلاغيه وكذا وكذا مثلا ما معنى هنا مسجد هل هو يحتمل انهس هذا مسجد اسم جنس يشمل جميع المساجد او هو المسجد المسجد الحرام

كون ال كون مس المسجد الحرام وقبله المساجد ا او المساجد هنا مثلا يقصد به ايش المسجد الحرام او كذا يحتمل ايضا

او مثلا المساجد الله ربما يعني ال اعتبرت مثلا ال انتم لو ذهبت الى مكه الحرم المكي ترون هذه البلاطات في الصحن فهذه مساجد اماكن السجود يعني انما

يعمر مساجد الله من امن بالله ف يحتمل هذا الاحتمال وذكرت اشياء كثيره وكذا وكذا فربما تعدون بحثا في هذا دكتوره يعني لو احببتم اخترتم ايات في هذه المساله وكذا

الذي يعجبكم يعني هذه البحوث يعني لربما تيسر عليكم رسالتكم في الدكتوراه ان شاء الله تعالى طيب ننتقل احنا ما اخذنا بنات ممكن اخت هناء ماذا

كتبتي يا اخت هناء بحثك بسيط وسهل انت معانا يا اخت هناء ولا ليست معانا

في عندنا الاخت امنه يمكن تكلمت عن فرضيه الصوم رمضان كده يعني مساله سهله وك عدت بحثا ممتازا بارك الله فيها وكتبت واجادت ووضعت ايضا

فهرسا في المصادر والمجارع والمراجع وكذا وكتبت المناهج وكتبت المقدمات و وجودت و افادت ووضعت شعار الجامعه جزاه الله خير طيب

ناتي على بحثها بسرعه شهر رمضان هذا على قراءه حسن البصري طبعا من ادله ايش الصوم على فرضيته صوم رمضان ده دل عليه الكتاب والسنه والاجماع على ان صوم رمضان فريضه وركن من اركان الاسلام وجاءت قراءه حسن

البصري شهر رمضان بالنصب يعني دليلا زائدا على فرضيه هذا الركن ا وشهر رمضان يكون ايش المفعول به لفعل محذوف صوموا او الزموا او كذا

صوموا شهر رمضان او كذا وهذا كثير يعني ا في القران الكريم مثلا تستطيع على قراءه حفص التي نقراها نقرا بها مثلا وامراته حماله الحطب مثلا هنا ايش نقدر مفعول فعل

محذوف مثلاص سيصلى نارا ذات لهب وامراتهحماله ا حمله قال العلماء هي مفعوله منصوب بفعل

تقديره اذمه يعني منصوب على الذم ا مثلا بعد القرا يقراون ان الله لا يستحيي ان يضرب ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما ويبدا بعوضه يعني ما يكون بعوضه مفعول به فعل

محذوف تقديره اعني بعوضه وهذا كثير في القران الكريم اما على القراءه المشهوره فهو مبتدا او خبر شهر رمضان مبتدا او خبر اما ان تقدر له خبرا او تقدر مبتدا

وبذلك نكون قد اتينا على به الاخت امنه ممكن ننتقل الى بحث تلك الاناء لان هي اطارت الكلام بارك الله فيها اييه

عقد الايمان في عندنا ثلاث قراءات عقدتم وعقدتم وعاقدتم طيب >> قراءه ال عقدتم

ا بالتخفيف افادت ان من ح ان من حلف يمينا واحدا لزمته الكفاره اذا حنث فيه ولا يشت شترط للكفاره تكرار اليمين يعني لو حلف واحد حلف واحد

حلفا واحدا وايش يلزمه او تلزمه الكفاره طيب عاقدتم قراءه بنكوان >> افادت ان الكفاره تلزم في الحلف اذا كان بين اثنين الحال يعني هذه من المفاعله

دارسته اثنان تدارس المساله فلا بد ان يكون الحالف ومن ايش؟ الحالف من حلف لاجله في كلام وقع معه فلازم الكفاره اذا حدث

فهذه القراءه فادت هذا الحكم واما قراءه التشديد اصحاب الامانه وشعبه طيب افادت ان الكفاره هي في اليمين الذي التي وكدها صاحبها

اي وافقت اعتقاده شيخ سعد معايا >> نعم دكتور >> هو يقال الباحث يعني او الشارح افادت ان الكفاره هي في اليمين التي وقتها صاحبها

اي وافق وافقت اعتقاده ايش معنى وافقت اعتقاده >> مذهبه مذهبه الفقهي >> نعم لا لا احيانا الواحد ياتي القاضي

مثلا يقول احلف ان كذا انك لم تطلق امراتك مثلا فهو ايش يحلف ينوي شيئا اخر ويحلف على شيء اخر >> انه من التعريف >> هذا من التنعه فهو القاضي يعرف هذه

الاشياء فيكلمه باسلوب يلزمه بان يحلف عن نفس الشيء الذي اراده منه هو له اسلوبه فهمت يا شيخ سعد نعم >> يعني حتى لا تتهرب وتحلف

امام القاضي على اشياء اخرى و هو يطلب منك شيئا معينا وانت تحلف على اشياء اخرى وتغير النيه يقول وافقت اعتقادهم اتوقع هذا الذي يريد ولم تكن لغوا اللغو نحن غير مؤخرين

وكذلك يراد بالتشديد كثره الفعل فلو حلف مرات عليه كثره واحده فهذه مجموع القراءات وما افادته الشيخ احمد دخل ولا بيلامي ولا ما دخل كان

يصلي ولا دخلت يا شيخ احمد ليس معنا

اي ممكن انا اقرا عنه ما في مشكله نكمل مساله الخلع طالما تكلمنا فيها حتى نرجع مسائل التكبير الى ا كان السؤال مطروح على الاخ احمد ميلاني هل يجوز الخلع عدم صائف

ام هل يجوز الخلع مع عدم الخوف من ترك اقامه حدود الله اذا استمر الزواج ذهب الجمهور الى انه لا يشترط خوفهما ولا الخوف عليهما من ذلك

يعني هل يجوز الخلع بعدم الخوف هل يجوز الخلع بعدم الخوف من ترك اقامه حدود الله اذا استمر الزواج الجمهور يقول لا يشترط خوفهما الخوف عليه اما

الامام ابن الحزم الظاهري وابن تيميه شيخ الاسلام او الشوكاني ذهبوا الى اشتراط خوفهما من عدم اقام من عدم اقامه حدود الله كما دلت عليه احدى القراءتين

يعني اللي هي ايش يخافا اليس كذلك يا شيخ سعد انت بحثت في هذه المساله او في هذه الايه او الخوف عليهما اللي هي ايش يخافا من عدم اقامه حدود الله كما دلت عليه القراءه

الاخرى وايش يخافا طيب ماور ذهبوا الى ايش الى انه لا يشترط خوفهما ولا الخوف عليهما من ذلك دليل جمهور كما قال الرازي في تفسيره فاذا جاز لها ان تهب

مهرها من غير ان تحصل لنفسها شيئا بازاء ما بذ ذله يعني هل الا يحمراه ان تهب مهرها هي حره وهي تملكه لها الحريه

الكامله المطلقه في ان تهبه مهرها دون ان تحس الهبه تقول بلا مقابل طب كان ذلك في الخلع الذي تصير بسبه مالكه لنفسها اولا فالب اولى ان

يصح في في باب الخلع اذ هي ايش يعني ا ستحصر شيئا تستفيد منه وهي ان تصبح ايش ان تصبح مالكه لنفسها وتتحر من ذاك الزوج

يعني الذي ربما هي تعبت منه او كذا طيب وبذلك قوله تعالى قال تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا طيب وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله

الخلع الذي جاء به الكتاب والسنه ان تكون المراه كارهه كارهه للزوج او كارهه كارهه للزوج الذي تريد فراقه اما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا

خلع محدث في الاسلام يعني هو يقول ايش انه الخلع الذي جاء به الكتاب والسنه ان تكون المراه كارهه للزوج كارهه الزوجه التي تريد فراقه مش هكذا بشكل مطلق

تخلعه وخلاص وكذلك ايده ايضا الامام الشوكاني فقيد قال الشوكاني قيد سبحانه الافتداء

بمخالفتهما الا يقيما حدود الله وقال ظاهر الايه ان الخلع لا يجوز الا بحصول المخافه منهما جميعا بان يخاف الزوج الا يمسكها بالمعروف وتخاف الزوجه

وتخاف الزوجه الا تطيعه كما يجب عليها فامساك بمعروف يعني هي ماموره بطاعته ومامور ان ايش يمسكها ان يمسكها بمعروف فامساك معروف او

تسريح باحسان فاذا خاف الزوج الا يمسك ها بمعروف وهي خافت ايضا الا تطيعه كما امرها ربها بان تطيع زوجها وكذا فهذا ايش؟ قال الخلع مقيد بهذا الشيء

بحصول المخافه هذه يعني وهذا وهذا ظاهر الايه كما قال طيب في احاديث وردت معنا طيب ثبت حديث ابن عباس عند الامام الامام

البخاري وغيره ابن ماجه طيب وغيره غيرهما ان امراه ان امراه ثابت بن قيس بن شماس جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ا ما

اعيب عليه من من خلق او ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام ما معنى هذا الكلام يا شيخ ايش اكره الكفر في الاسلام ما معنى هذا

الكلام ما منكن يعرف >> يعني كفران العشير >> احسنت الذي تكلم عنه الامام الشوكاني منذ قليل مقصود به كفر العشير وليس ايش الا تطيعه وليس المقصود به الكفر يعني ان تخرج من

الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتري اتردين اتردين عليه اتردين عليه حديقته فقالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقه وطلقها تطليقه طيب في روايه اخرى لعمرو بن شعيب عن ابيه

عن جده عن عند ابن ماجه ان ثابت هذا ابن قيس كان دميما وان امراته قالت لولا ما خفت الله اذا دخل علي لبسقت في وجهه الله المستعان ولاحمد من حديث سهل بن ابي

ا [ضحك] حثمه وكان ذلك اول خلع في الاسلام يعني هذا كان اول خلع في الاسلام اول خلع حدث بالاسلام

يعني كنا النساء يعني اصحاب شان يعني واصحاب عزه سبحان الله كان اسمها ا كما يقال جميله او ابو او زينب قيل انها قريبه عبد الله بن سلول ابنته او اخته

وهي كانت متزوجه من حنظره بن ابي بن ابي عامر غسير الملائكه الذي قتل يوم احد وكانت حاملا فوردت عبد الله ثم تزوجت ثابت فردت منه محمد محمدا ثم اختلعت منه

ثم تزوجت بعد ذلك مالك بن القشم المهم وقيل هي حبيبه انصاريه يعني من بني النجار طيب قال الشوكاني دل ذلك على ان المخافه لعدم اقامه حدود الله من طريقها كامله في

جوا كافيه في جواز الاختلاع وما ذهب اليه ابن حازم وشيخ الاسلام الشوكاني هو الموافق لظاهر الايه >> سؤال الدكتور لو سمحتم

>> تفضل الشيخ >> كيف نوفق بين هذا الحديث وحديث الذي اخرجه ابو داوود الترمذي اي من امراه سالت زوجها زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليه رائحه الجنه

>> اي امراه سالت ز هذا مش هذا خل يعني هي افتدت نفسها شوف في روايه اخرى في الموطا ورد بلفظ يعني اول خلع كان في

الاسلام امراته ثابت نحكي على الخ ما بنحكي على الطلاق يا شيخ امراه ثابت بن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت شوف الوضع انت دحين يا شيخ سعد شوف الوضع التي كانت عليه فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس

ثابت ابدا اني رفعت جانب القباء فرايته اقبل في عده المقصود عده هنا يعني جماعه ليس العده المراه والعده شيء اخر لا اعد له عده فاذا هو

اشدهم سوادا واقثرهم قامه واقبحهم وجها يعني شوف كيف كان وضعه دماغ >> شدهم سوا شوف كيف وصفتهم شدهم سوادا واقصرهم قامه واقبحهم وجه فقال صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته يعني هي

افتدت نفسها ردت ايش ردت ماله قالت نعم وان شاءته تفتك منه يعني تخلص من واضح يا شيخ سعد

>> نعم بس انقول لكم قبل >> انتهي الوقت الاختبار سياتي على >> 40 سؤالا وليس 20 واضح

ارسلت رساله على المجموعه هل طلعتم عليها ولا احد ما قراها ف المقرر كله مطلوب لانه انا >> اردت التخفيف ولكن جاءت تعليمات انه سؤال الاختبار

وهو لمصلحتكم يعني حتى لا يكون السؤال عليه درجتان و فواحد يعني قد يقط السؤال وكذا فتذهب عليه الدرجه مره واحده هذه فرصه لكم يعني

تركزوا انتم على الفصل طبعا لابد ان ترجع وتطلعوا على كل المقرر لانه الاسئله شامله انا حسي هتي ب 40 سؤال من فصل واحد يستحيل

ذلك ان سياتيكم 20 سؤالا خطا وصواب و سؤالا واختيار من متعدد واضح يا شيخ سعد والجميع

نعم دكتور اسال الله تعالى >> هل احد من لديهم سؤال قبل ان يداهمنا الوقت ونقبل ان شاء الله اسبوع المقبل ما بقي لنا من البحوث او نفتح الباب لمن لديه سؤال او كذا على

ما ترون في احد عنده سؤال او استفسار الاختبارات ستبدا شهر المقبل في اول الشهر المقبل اثنان اثنان بالرومي اوفرنجي

باقي لنا محاضره واحده الثامن الثام من هذا الشهر في سؤال او استفسار

لا في اسئله واضح الحمد لله

>> كله واضح سهله الاسهم بقى لا تتهم اشياء فهم يعني مش مش لن يكون حفظ ضم يعني

تراجعون تراجعون المقرر والملخصات وكذا المحاضرات وكذا

ب انا مساله التكبير حكم ركعتي الطواف كمان خليها الاسبوع المقبل

عننا الاعتكاف في غير المساجد الثلاث ماذا تحبون يكون عننا اللحن الخفي والجلي الصلاه وعننا التكبير نكمل في التكاليف ان شاء الله اسبوع المقفض ولا ما رايكم

يا شيخ سعد الجميع ناتي عليها خدمه نكمل ان شاء الله

في احد عنده راي او شيء او استفسار انا ساغ خلاص سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه

الله وبركاته وعليكم السلام >> وعليكم السلام ورحمه الله جزاكم الله خير وبركاته >> وعليكم السلام رحمه الله