12 D102 08 القراءات وأثرها في الفقه الإسلامي دكتوراه 102 القرآن الكريم وعلومه

السلام عليكم نصلي المغرب ان شاء الله ثم نبدا ان شاء الله ان شاء الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاكم

الله خير يا دكتور

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي فلا

مضل له سبحانه فانه لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له وصل اللهم على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه اجمعين

قد بقي علينا بعض الااليف التي سنتكلم عنها ان شاء الله في هذه المحاضره ا

من هذه التكاليف كانت لمطالبين عن التكبير ومنهم

الشيخ خليل حمد كتب يعني التكبير بين القراء والمحدثين واخر معه المهم ان التكبير ليس بقران بالاجماع وانما هو

ذكر وانما هو ذكر ندب اليه الشارع عند ختم بعض سور القران مثل ندبه الى التعذ البدء بالقراءه ونظرا للاجماع على انه ليس بقران لم يكتب في مصحف

ما من المصاحف العثمانيه لا في المكي ولا في غيره وحكمه انه سنه ثابته ماموره او ماثوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سبق في سبب وروده

سبب الورود طبعا ان الوحي تاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون زورا وكذبا ان محمدا قد ودعه ربه وقلاه وكذا

طيب قد جاء في المستدرك عن على عن الصحيحين عن البزي انه قال سمعت عكرمه سليمان يقول قرات على اسماعيل بن عبد الله فلما بلغت والضحى قال لكبر عند خاتمه كل

سوره حتى تختم فاني قرات على عبد الله بن كثير فلما بلغت الضحى قال لي كبر عند خاتمتك في كل سوره حتى تختم واخبره انها قرا على مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان

ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك هذا اخرجه الحاكم في مستدركه برقم 25 و35000

وهذا وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم لم يخرجاه

وان كان هو عند بعض المحدثين لهم كلاف

منهما من قال يعني ليس من يعني تكلم في البز هذا هو حديث في كلام عند المحدثين

وقد يعني ان القراء يعني اخذوا بهم لان القراء اساندهم وهناك ايضا يعني كنت قد كتبت لكم ملخصا

لبحث او هو كتبه يعني المصنف الدكتور سالم بن غر غرم الله بن محمد الزهراني استاذ القراءه بجامعه ام القرى وعضو المجلس العلمي للجامعه

كتب بحثا باسم يعني سنه التكبير بين السور عند ختم القران الكريم فقال

مما يتلقاه اصحاب القراءه ضمن قراءات بالقراءه السابعه والعشر مساله التكبير هذا يسمى التكبير الخاص يعني عند عندما يصل القارئ الى سوره الضحى يكبر

اما يعني بدايه الضحى او عند نهايه الضحى على خلاف بين العلماء قال النبي صلى الله عليه وسلم كبر لقراءه جبريل او كبر لقراءته هو صلى الله عليه وسلم عندما نزلت السوره

ومساله التكبير بين السور عند ختم القران الكريم يقول الباحث وهي سنه في روايه البزي عن ابن كثير المكي وهذه السنه في القراءه ورد عن بعض العلماء تضعيفها لضعف راويها وهو الامام البزي يعني هو الذي

يضاعفونه في روايه الحديث يعني ضعف هذه الروايه بعض العلماء لان الامام البزي هو ضعيف في ا في روايه الحديث وهذا يعني كما قلت لكم في محاضره سابقه

بعض القراء هم اثبات في الحديث مثل هشام مثلا ابن عامر الشامي وبعضهم مثلا مثل حفص بعض مثل حفص يعني هو امام في القراءه ولكنه ضعيف في الحديث

الحفص الذي نقرا له وقال ان جمع الروايات وارده واستعرض اقوال العمه في التكبير وكذا

رغبه في معرفه الصواب وكذا ا والتحقق بثبوت سنه التكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابه والتابعين والائمه المشهورين وكذا ذكرت يعني تقسيمه تقسيمه بحثه وكذا ثم قال في النتائج يعني

وكان من اهم نتائ من اهم نتائجه او من اهم النتائج عداله ائمه القراءه منهم الامام البزي رحمه الله جلاله قدره ومكانته بين بين علماء القراءه

وثبوت سنه التكبير من روايته عن شيخه الامام ابن كثير المكي وان ما ورد عن بعض المحدثين من تضعيف الذي لا يلزم منه ضعفه في ضعفه في كل ما يرويه ولا يطعن ذلك في

نقل القران الكريم وما يتعلق ب منه التكبير الذي هو الصق ما يكون بقراءه القران الكريم بل هو منقول في ثنايا القراءه وبين السور هذا بين القراء والمحدثين و ان ذهبنا الى

يعني فقهاء هو محل بعثنا ا وهي هو ثابت عند الامام الشافعي اما الساده الحنابله قالوا في في يعني في

روايتان وهذا من كلام الامام ابن الجزري في النشر ا الجزء الثاني صفحه 28 400 قال الامام

الشا الامام ابن الجزري وهو شافع شافعي المذهب وهو امام في القراءات وخاتمه المحققين في القراءات وهو شيخ المحدثين يعني ايضا قال

قال الامام ابن جزري وتتبعت كلام الفقهاء من اصحاب من اصحابنا فلم ارى لهم نصا في غير ما ذكرت يعني هو ذكر كلاما سناتي عليه عند الساده الشافعيه وقال وكذلك لم ارى

للحنفيه ولا للمالكيه يعني لم يرى نصوصا للمالكيه ولا الحنفيه في مساله التكبير واما السات الحنابله ففيه روايتان ثم قال الامام ابن الجزري ثم العجب ممن

ينكر التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين وغيرهم يعني اثبته عن رسول الله وعن صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه والتابعين جهرا في

الصلاه وخارجها ا وذكر الامام الجزري كلاما يعني وقال الشيخ ابو الحسن السخاوي وكذا قال صليت خلف المقام

ا وروى بعض علمائنا الذين اتصلت قراءتنا بهم باسناده عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله المكي القريشي قال صليت خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في فعل رمضان لما كانت ليله القدر كبرت من خاتمتي

والضحى الى اخر القران في الصلاه فلما سلمت التفتت ف واذا بابي عبد الله محمد بن ابن ادريس الشافعي كان يصلي خلفه الامام الشافعي صاحب المذهب قد صلى ورائي فلما ابصرني قال

احسنت اصبت السنه هذا الكلام منقول في الناشر الجزء الثاني صفحه 25 400 هذا الحكم عام داخل الصخار وقال الامام الجزري ورايت انا الكلام ابن الجزري غير

واحد من شيوخنا يعمل به اي بالتكبير في الصلاه ويامر به من يعمل في الص في صلاه في صلاه التراويح وفي الاحياء وفي الاحياء في ليالي رمضان حتى كان بعضهم اذا وصل في

الاحياء الى والضحى قام بما بقي من القران في ركعه واحده يعني بركعه واحد يقرا من الضحى الى اخر القران يكبر ايثر كل سوره اذا انتهى الى قل اعوذ برب الناس كبر في

اخرها ثم يكبر ثانيا للركوع واذا قام في في الركعه الثانيه قرا الفاتحه وما تيسر من اول البقره ده الحال المرتحد ما ختم رتبه اخرى وفعلت انا كذلك مرات ويقول

الامام الجسري وفعلت انا كذلك مرات لما كنت اقوم بالاحياء اماما بدمشق ومصر الى ان قال ولما من الله تعالى علي بالمجاوره بمكه ودخل شهر رمضان فلم ارى

احدا ممن صلى التراويح ده كلام ابن الجزر فلم ارى احدا ممن صلى التراويح بالمسجد الحرام الا يكبر من الضحى من الضحى عند الختم فعلمت انها سنه باقيه فيهم الى اليوم وفاه

الامام الجزري 33 و800 يعني في القرن التاسع يعني كان التكبير ما زال حتى عهده وذكر الطالبان صيغ التكبير والتفصيلات

وكذا والردود والردود وطبعا عندنا التكبير العام التكبير العام هذا من الكبرىقرا من النشر او من طيبات النشا

يعني يبدا التكبير من من يعني من الفاتحه الى الناس بين السور كلها التكبير العام يعني في مناقشات وكذا ان بعض العلماء

تركوا العمل بهذا الحديث ابن حجر وكذا ذكر تكلموا في البزي انه انه ضعيف وكذا واجيب عنهم ان البزي امام في القراءه ولم يتفرد به البزي والوافقه الشافعي وكذا

وذكرنا الروايه عن الحاكم ايضا

هذا الروايه طيب

بعض الباحثين قالوا وقد روى الحاكم في سنده الى الشافعي ولم يذكر فيه التكبير وبعضهم قال انه ايش ذكر طيب وعلى عدم فرض عدم وعلى عدم فرض عدم صحه رفع النبي صلى الله عليه وسلم

فقد ثبت وقفه من فعل ابن عباس يعني وان كان لم يعني فرضا سلمنا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء مرفوعا الىبن عباس و طبعا ابن عباس لم

ياتي به من كيسي كما يقال ا هو بفعل ابن عباس رضي الله تعالى عنه وامر طيب نكتفي بهذا القول من الكلام في مساله ايش تكبير ننتقل الى اللحن

طيب مساله اللحن هذه طبعا ينقسم طبعا اللحن

ممكن له له تعاريفه في من حيث اللغه وكذا يرجع اليها في التمهيد في علم التجويد

الامام الشري وايضا تكلم عنه الامام الداني في كتابه التحديد في صن في صنعه الاتقان والتجويد الامام الداني صاحب التيسير

طيب من قال يعني من المعاصرين من قال الشيخ فتاح المرصيه ان اللحن الجلي وخلل يطرا على الفاظ فيخل بعرف القراءه سواء اخل بالمعنى ام لم يخل

هذا ماخو المجازر في التمين الامام ابن الجزري قال عن اللحن الجليل بعد ان تكلم حيث اللغه عن اللحن وكذا

ان اللحن الجلي هو خلل يطر على الالفاظ فيخل بالمعنى والعرف وخلل يطرا على الفاظ فيخل بالعرف دون المعنى يعني اما ان يخل خله بالمعنى وما هو معروف او

خله بما هو معروف ولكن لا يتغير المعنى وضارب لنا الامثله وكذا ان المخيل بالمعنى والعرف مثل تغيير بعض الحركات ك انعمت عليهم مثلا او ان انعمت عليهم وكذا او بدا

ان يقول ا ما قلت لهم قرا في سوره قال ما قلت لهم او كذا اما القسم الثاني من من الجليء اللي هو الذي هو ايش يعني يخل بالعرف دون المعنى مث مثل ان يقرا احدهم

مثلا الحمد لله او لله بدل لله يعني هذا خلى بالعرف ولم يخل بالمعنى يعني طيب و يعني عرف اللحن الخفي

بان ضرب الامثله مثل تكير الراءات وكذا وتطنين النونات وتغليض النمل وكان الى اخره وكذا وقال ان اللحن الخفي لا يعرف الا القارئ المتقن وكذا والضابط المجود وكذا الذي اخذ عن افواه الائمه و ولقن من الفاظ

افواه العلماء الذين ترتضى تلاوتهم ويوثق بعربيتهم فاعطا كل حرف حقه ونزله منزلته وكذا طيب حتى اللحن هذا فيه يعني منهم من افرده ب

بتاليف من المعاصرين فضيله الدكتور علي بن سعد الغامدي المكي ا ببحث عنوانه اللحن في قراءه القران الكريم وعمام الا

نقل يعني نصوصا نصوصا في عن الائمه في هذه المساله وكذا ان ترجعوا اليه مطبوع كرسي لتعليم

القران الكريم كرسي لتعليم القران الكريم واقراي مطبوع يعني بجامعه ملك سعود مملكه في هذا كرسي في الرياض

اما اللحن الخفي فقالوا كل خطا يطرع الالفاظ بالعرف الجالب للرونق والحسن في اللفظ وكذا طيب نعم في حاجه اسمها ايش يعني

الواجب الصناعي عند العلماء يعني دقائق احكام التجويد وكذا التي لا تؤخذ الافواه المشايخ وكذا ترجع ايش

يعني منهم من قال ان ال حتى نعرف الواجب الصناعي هذ عند علماء التجويد يتعين عليه ان نعرف اللحن لعن الخفي ضربين وكذا مثل ترك الادغام والاظهار وكذا وفي شيء اخر يعني الذي لا يعرفه الاهاره الخروج ويحقهم

الاشياء التي ذكر امام الجزير الراءات وكذا وغير من دقائق العلم التجويد التي لا تعرف من ائمه الا من ائمه القراءه ومنهم من قال يعني النحل الجدي يعني حرام شرعا بالاجماع

كما نقل في في الناشر ونهايه قول المفيد لمكه الناصر الشيخ فتاح في كتابه هدايه القارئ وكذا قالوا ان معاقب فاعله لو فاعله ان تعمد ترك تصحيحه متهاونا

ان فعله ناس او جائ او كان اعجميا او لا او لا يجد للتعلم سبيلا فهو معفو عنه ان شاء الله تعالى مع العزم على التوبه والتصحيح وكذا طيب نريد ان نتكلم في مسائل

الفقهيه مسائل الفقهيه نطيل يعني ما ما حكم امامه اللحان الذي يلحن

عننا مساله هنا ايضا من الامي ومن القارئ في اصطلاح علماء القراءه والفقه عند الجمهور يعني الاميه عند الشافعيه والساده الشافعيه والساده الحنابله والمالكيه هو الذي لا يحسن قراءه الفاتحه

بكاملها اما الحنفيه الامي يعني الحنفيه جانبوا خالفوا الجمهور فقالوا ومن لا يعرف او لا يحفظ من القران ما تصح به الصلاه

والقال عندهم هو من يحفظ ما من القران ما تصح به الصلاه فلهم احكام خاصه يعني هم احنا من يعرف يعني ما الفرق يعني طبعا هذا مرده الى الخلاف بينهم في في الاحاديث النبويه

الشريفه يحسبون في مساله اللحن عند الحديث عن الامامه ا واشترط ان يلحق عن الامام في مساله الفاتحه لماذا الفاتحه من يعرف

ماذا الكلام عن الفاتحه لانه ام الصلاه لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب >> لا تصح الصلاه الا بها >> ايوه لانه في حديث يعني متفق عليه لا صلاه الا لمن لم يقرا فاتحه الكتاب الاحناف

اووها يعني قالوا لا صلاه كامله فلهم فيها ولهم تفصيل يعني في في مساله ايش فاتحه هذه وكذا وكلام وهذا يسهل على الاعا وكذا

طيب هل يصح اقتداء قارئ بامي مثلا الفقهاء الاربعه اجمع على انه من شروط صحه الامامه ان يحسن الامام قراءه المقدار الذي تصح الصلاه الذي لا تصح الصلاه الا به ان يقوم بالركن المطلوب من القراءه ان يكون صحيح

اللسان بحيث ينطق بالحروف على وجهها الصحيح وعليه فجمهور الفقهاء قالوا لا يصح اقتداء قارئ بامي وتجب الاعاده على القارئ المؤتم بالامي وعللوا ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم يام

القوم اقراهم لكتاب الله وكذا فاذا تقدم من لا يحسن الفاتحه او الامي فقد خالف امر رسول الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعللوا كذا وجوب الاعاده بان الامام يتح

يتح يتحمل عنه القراءه اذا ادركه راكعا الامي ليس من اهل التحمل طيب في تفصيلات اخرى لات تمتام والفافاء والار

طيب ننتقل للحان خلينا في اللحن محله العنواني طيب اذهب الساده المالكيه ماذا قالوا ا ذكر الساده المالكيه في مساله امامه من يلحن اربعه اربعه اقوال احدها لا تجوز

الصلاه خلفه مطلقا لحن في الفاتحه او في غيرها غير المعنى ام لم يغير الثاني تجوز الصلاه خلفه اذا كان يلحن تجوز الصلاه خلفه اذا كان لا يلحن في الفاتحه ولا تجوز اذا كان يلحن في فيها

الثالث الصلاه خلفهم غريب ير جائزه اذا كان لحنه يغير المعنى ويجوز اذا كان لحنه لا يغير او لا يتغير منه المعنى والرابع الصلاه خلفه مكروهه

بس الساده الحنفيه ماذا قالوا يرجعون مساله امامه الذي يلحن في القراء الى حكم اللحن المفسد في الصلاه فيقولون اذا كان لحنه مما مما يفسد الصلاه

بطلت صلاته وصلاه من يقتدي به واذا تكرر ذلك منه فان حكمه حكم الامي واذا اصبح حكمه كذلك فلا يصح اقتداء قارئ بهذا الذي يلحن اللحن المفسد للصلاه لانه

لا يجوز اقتداء قارئ بامي اما الذي يلحن اثنان يعني قالوا اما الذي يلحن لحنا لا يفسد الصلاه كان اذا كان لحن مما يفسد الصلاه بطلت

الصلاه صلاه من يغتدي به اما الذي يلحن لحنا لا يفسد الصلاه احنا فيها بالكراهه ان هذا اللحن لا يفسد الصلاه طيب

وانه تجب اعاده كل صلاه اديت مع الكراهه نقل صاحب المحيط البرهاني كذا عن الامام عن الشيخ الامام شمس الائمه

الحلواني قول قوله اذا صلى خلف امام يلحن في القراءه ينبغي ان يعيد الصلاه وكذا وكان يروى ذلك عن سيدنا عمر رضي الله

تعالى عنه وكثير كثير من هذا النوع مذكور في كتاب الصلاه طيب مذهب الشافعيه ننتقل مذهب الشافعيه قال الساده الشافعيه في حكم الصلاه خلف من يلحن قولين قالوا الاول اذا كان ان كان اللحن يحيل

المعنى فلا يمنع عفوا اذا كان لحن لا يحيل المعنى اي لا يغير المعنى فلا يمنع صحه صلاه الامام ولا صحه من ياتم به

سواء اكان ذلك او سواء اكان ذلك في الفاتحه او في غيرها لانه لا يتغير المعنى بذلك اللحن يعني هنا لان ك كانه ايش لحن الجليل منه لكن يكره الائتمام به

لان الامام موضع موضع كمال وها وهذا ليس في موضع الكمال الثاني القول الثاني الساده الشافعي فعيه ان كان اللحن ي يحيل المعنى فهو على حالتين اثنين الحاله

الاولى ان كان في الفاتحه ان كان اللحن يحيل معنا فهو حاله ولكن بعذر كان لا يحسن غير ذلك بان لم بان لم يطاوعه لسانه او لم يجد من

يعلمه فهذا كامي تصح صلاته وصلاه الامي خلفه اما صلاه القارئ خلفه فعلى اصح الاقوال انها لا تصح وان كان يحسن القراءه الصحيحه فتعمد ذلك

او كان لا يحسنها ولكن يقدر على التعلم ولم يفعل فهو مرتكب للحرام ويلزمه المبادره بالتعلم وصلاته باطله ولا يصح الاقتداء به يعني ان اذا كان عنده عذر وكذا

بان لسانه لم يطاوعه او كذا لم يجد ما لم يعلمه كذا فاعطوه حكم الامي يعني هو تصح صلاته اذا صلى امي خلفه صحت صلاه الام خلف الامي اما صلاه القارئ خلفه اصح

الاقوال لديهم انه لا تصح طب اذا كان يحسن القراءه وتعمد ذلك او كان لا يحسنها ولا لا وهو يستطيع ان يتعلم ولم يفعل وكذا فهو مرتكب للحرب ويلزمه المبادره بالتعلم كذا وصلاته باطله

ولا يصح الاقتداء به طيب ما النوع الثاني وان كان هذا اللحن في غير الفاتحه صحت صلاته المهم لا صلاه ايش بفاتحه الكتاب لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه اما اهم شيء عند الشافعيه الفاتحه ان كان اللحن في غير

الفاتحه صحت صلاته صلاه كل احد خلفه بشرط صحه الفاتحه بكمال مالها وشداتها لان ترك السوره التي بعد الفاتحه لا يبطل لا يبطل الصلاه لو ترك قراءه السوره

ا بعد الفاتحه اساس عند الشافعيه هي سنه قراءه السوره بعد او الايات بعد بعد الفاتحه اهم شيء الفرض او الركن هو قراءه الفاتحه فلا يمنع الاقتداء به في هذه الحاله الا انهم

قالوا ان صحت الصلاه فهي مع الكراه نعم الساده احنافق باشتراط يعني ثلاث ايات لان سوره الكوثر هي اقصى صور مجموعه ايات طيب ناتي الى مذهب الساده الحنابله ربط

الساده الحنابله حكم الصلاه خلف من يلحن باحاله المعنى فقالوا امامه من يلحن لحنا يحيل المعنى ان كان ذلك في الفاتحه ولا يقدر على اصلاحه فهو كالامي صلاه صحيحه لنفسه ولمن في مثله الا انه لا

يصح ان يلم به قارئ يعني ان كان في الفاتحه هذا اللحن ولا يقضي علىص فهو كالام صلاته صحيحه للام ولمن مثل ولمن مثله من الاميين

ولا يصح ان ان يقتدى به قارئ ان يصلي قبل قارئ وان كان يقدر على اصلاح شيء من ذلك فلم يفعل لم تصح لم تصح صلاته ولا الصلاه وهيم يعني ان كان يستطيع ان ان يصلح هذه الالحان وكذا فلا تصح صلاته ولا صلاه من

ياتم به اما ان كان باء ان كان اما ان كان لم يكن اللحن في الفاتحه فلا يمنعه صحه الصلاه ولا الاهتمام به الا ان يتعمده مساله تعمد ايش

اللحن في القراءه كذا فتبطل صلاتهما معا الامام والمامون امام الذي لا يحيل المعنى قالوا انها تكره الا انه تصح صلاته بمن لا يلحن بمن لا يلحن

واحد كان امامه من يلحن لحنا يحيل المعنى طيب امامه لحن الذي لا يحيل لا يغير معنى قالوا بالكراهه هنا لان تصح صلاه بمن لا بمن لا يلح لانه اتى بفرض القراءه الا ان يتحمده

فتقول صلاتهما طيب نكتفي هذا القض في الله اطلنا في هذه طيب ناتي على مساله حكم ركعتي الطوافدينا

ايضا مساله الاعتكاف طيب حكم ركعتي الطواف هذه طبعا قال نافع بن عامر ا واتخذوا على على الخبر

طيب هذا اما على سبيل الاخبار والتعاطف والتعاطف العاطف يعني عن ولد ابراهيم التخ اخذوا من مقام واذ جعلنا البيت مثابه

للناس واتخذوا اولاد ابراهيم طيب وهذا بناء على اعادته الى قوله واذ جعلنا اما ان يعطف على واذ جعلنا واذ جعلنا البيت مثابه للناس وامنا واذ اتخذوا يعني

او نعطف على نفس لفظ جعلنا طيب ذهب الجمهور الى ان الصلاه خلف المقام سنه استردا بقراءه فتح الخاء

وهو قول مالك واحمد بن حنبل والشافي في احد قوليه بدليل قصه الاعراب السائل هل علي غيرها قال صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوق ولم تشرح لها

جماعه فلم تكن واجبه كسائر النوافل طيب وذهب الامام ابو حنيفه والشافعي في احد الاقوال بقوليه الى الوجوب مستدلين في الكسر طبعا ان واتخذوا هذا اخي اخبار هذا يدل على انها ايش يفيد السنيه يعني لا

يفيد ايش واتخذوا يفيد السنيه ولا يفيد الوجوب اما واتخذوا هذا قد يعني هذا يفيد الوجوب او كذا طيب وحجه من يعني قراءه واتخذوا بكسر الخاء

انها تحمل على الامر والمامور بذلك اما ابراهيم وذريته واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وامته ذوي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عمر فلما اتى على المقام قال سيدنا عمر هذا مقام ابراهيم او مقام ابينا ابراهيم

قال نعم قال افلا نتخذه مصلى فانزل الله تعالى واتخذوا على الامر بذلك اي افعلوه اخرجه ابن مردويه وغيره طيب

طيب واتخذوا هذا فعل ماض اخبار عن ولد ابراهيم انه اتخذوا من مقام ابيهم مصلى جاء بعدهم هذا من باب العطف خبر على خبر ولا يحتاج

الى تقدير ال عطف الانشاء على الخبر >> يحتاج الى تقدير مثلا نقول وقلنا وقلنا

لهم واتخذوا طيب مقام ابراهيم ما هو المقام ابراهيم هو الحجر الذي كان يصعد عليه صلى الله عليه وسلم سيدنا ابراهيم لبناء الكعبه واثرت قدماه في الحجر فبان اثره في الصخر وجاء

ذلك انس قال ابن كثير ان الاثر المفسر قد انمسح مع كثره التمسيح في العصور المتقادمه الاثر هذا الاثر القدم

انمسحت هذه كانوا يتمسحون باثر قدم سيدنا ابراهيم فمسحت فمسح الاثر وقال العلماء ان الاثر الحالي هو طبع فقط

طيب انس رضي الله عنه يقول رايت انابله صلى الله عليه وسلم راى انابل سيدنا ابراهيم >> قال الشاعر ومطوف اب ومطوف ابراهيم من في

الصخر بنى على قدميه حافيا غير نائ طيب في حديث عننا حديث عبد الله بن عمرو بن الع بن العاص الركن والمقام ياقوتتان

من ياقوت الجنه ولكن الله طمس نورهما ولو لم يطمس الله نورهما لاضاء بين المشرق والمغرب رواه الترمذي وصححه الامام الالباني

>> مريم طيب على قراءه واتخذوا لو تغلق لاقطتخذوا فعل امر لابد من التقدير حتى يكون عننا عطف كما قلنا واذا جعلنا هذا خبر واتخذوا هذا انشاءه

امر الامر من الانشاء يعني لابد من التقدير يعنيقول مثلا وقلنا لهم اتخذوا كما قلت سابقا طيب

او ممكن ان يعني نقول عطف على اذ يعني واذكر مثلا من باب

من باب العطف على الانشاء لا من باب الايه لو احنا قدرنا مثلا اذا قلنا مثلا واذكر اذ قلنا مثلا

وا اذا جعلنا واذكر و واذكر هذه واذكر اذا عطفت واتخذوا على واذكر عندما واذ يعني واذكر يقدرون يقدرون المفسر واذكر اذا عطفت على واذكر صار خلص يعني صار

انشاء على انشاء راحت المشكله اي ذكرنا الخلاف بين الفقهاء وكذا اييه بين يعني بين الامام مالك واحد اقوال الشافعي واحمد ذهبوا الى السنيه

تمام واستدلوا بحديث على طبعاء الذي ساله عن التطوع يعني طيب و اما السيده الاحناف والساده الشافعيه فعد قوليهم

استدلوا بال على فرضيه الصلاه بقراءه القسر الكسر وقالوا الاصل يفيد الوجوب يعني الا بقرينه الاصل في الامر الوجوب الا اذا كان في قرينه تصرف الامر الى السنيه

احيانا مثلا عندك الامر ياتي على سبيل التهديد مثلا اعملوا ما شئتم انه بما تعملواص هنا امر جا على صيغه التهديد يعني مش يعمل مشاكل انت بيامرك تعمل كما تشاء هذا تهديد

ما بدا تشبيه لولدي كفو وكذا تعال الله عن التشبيه كبيرا او للاباحه بعد الحظر فاذا طعمتم فانتشروا او فاذا حللتم فاصطادوا هذا الامر بعد المنع ياتي

للاباحه طيب فهنا ايضا من الحديث الذي ذكرته انفا يعني يفيد ان ياتي احدى موافقات سيدنا عمر امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه قال وافقت

ربي في ثلاث لو اتخذنا بمقام ابراهيم مصلى فنزلت الايه فلما قضى طوافه صلى الله عليه وسلم صلى الله يعني صلى الله عليه وسلم عند المقام اما الامام ابن العربي

ا ابن العربي هذا المالكي غير ابن عربي ذاك المتصور طيب يستفاد منه اربعه امور قال هذا المقام اولا واحد هذا المقام هو المقصود الموضع الذي صلى

عنده النبي صلى الله عليه وسلم اي ان هذا الموضع هو المقام المقصود هذا ما يستف او ثانيا انه بين نصائ

يبين بالص يعني بين الصلاه هنا الصلاه معروفه يعني التي تشمل للركوع وكذا ليس يعني مطلق الدعاء انه الصلاه في اللغه هي الدعاء صل صلى النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصلاه

الشرعيه يعني الركعتين وكذا فبين معنى الصلاه طيب وايضا استفدنا ايضا الوقت فان النبي صلى الله عليه وسلم بين بين لنا وقت الصلاه وانه يكون بعد الطواف وبين ايضا الحكم ركعت

الطواف قال واجبتان فمن ترك تركهما فعليه دم نظرا الى فعل النبي صلى الله عليه

مع ان المالكيه قال الامام مالك قال انها سنه ويقول واجبه من العربي طيب من يرى الوجوب يعني

الحم كله الحرم كله هو يعني او مكه كلها حرام وكذا في حديث ان سيدنا ابن عمر يعني طاف وصلى بذي طوى وهي خارج ا

صلى بذي طوى وهي خارج الحرم طيب استدل من قال بالسنيه

لك من يرى الوجوب الحرم كله كله ومكه كلها حرم طيب واستدل من قال بالسنيه يعني بقران وسنه وراي القران ان الامر

يصرفه عن الوجوب القراءه الاخرى الذين قالوا بالسنيه هم الجمهور يعني مالكيه واحد قولي الشافعيه والساده الحنابله الذين ذهبوا الى السنيه ما دليلهم؟

قالوا الامر يصرف عن وجوب القراءه الاخرى يعني ان قراءه واتخذوا صرفتها عن الوجوب القراءه الاخرى هي واتخذوا هذا دليل قراني طيب ولهم ايضا من السنه حديث ابن ثعلبه المتقدم الذي سال عليه

غيرهم او كذا غير الصلوات الخمس يعني طيب وعن الراي ايضا سدل براي مجرد الفعل قالوا لا يقتدي الوجوب

يعني بعض البالكيه

مجرد الفعل لا يقت الوجوب دلاله القول اقوى اخوان ان الفعل يحتمل الخصوصيه القول هو اقوى اقوى من الفعل لانه امر بالتبليغ وبلغ ما انزل

وهذا من الاعجاز اللي القران يعني كلمه واحده اقتطت حكمين على القراءتين وسببت لنا المعاني كثيره مستنبطه وبقي لنا لدينا مساله الاعتكاف هذه

عن قراءه الاعمش في وانتم عكفون في المسجد وكذا ارسلت منها يعني فيها اقوال اختلف الفقهاء على سته اقوال واسالت لكم اقوال تقراون احد لديه من سؤال اوغلقكم

الله عافاكم جزاكم الله عننا خير >> حياكم بارك الله فيك في احد استفسار عن اختبار عن شيء حاجه في الماده او كذا

>> تبع الكاميرا يا هاشم يا دكتور بارك الله فيك

وجزاك الله عنا خير يا مرحبا فيها حاجه غامضه مما قرات >> لديكم الملخص التي ارسلته ممكن تقرا

ان شاء الله يا دكتور الاختبار سيكون حتى حتى هذه المحاضره التكاليف ليست بداخله في الاختبار انا قلت لكم سابقا ان ان تركزوا على

>> بما انه يعني زدنا الاسئله من 20 الى 40 فادخلنا ايش الفصلين الاولين وكان ذلك لاجل مصلحتكم حتى لا يج ان اخطا احدكم في سؤال ما مثلا الا تنقص درجته

درجتا يعني يعود في سؤال اخر ان اخطا في سؤال تنقص درجه واحده فقط يستعيض يجيب السؤال اخر باجابه صحيحه ان شاء الله

يعني العبره ان تفهموا يعني ما قلت لا يدي المحاضرات السابقه في الفصل اول الثاني فهم الفهم يكفي في هذه اشياء عيني بس اشرت اليه انطبسوا الكتابه بصمه

يعني من ذاكر في ال في الاختبار النصيه ذلك يعينه يساعده ان شاء الله ركزوا على الفصل الثالث و

ماشي فاهم عندي حتى الفصل الثالث ان تفهمه ركزوا على الفصل الثاني واحفظوا ايضا يعني الاحكام وكذا القراءه قراءه قراءه القراءه الشاده في الصلاه وكذا وغيرها من

الاحكام التي تكلمنا عنها وكذا تعريفات تعريفات القراءه الشاذه وكذا الشيء فصلناها في الفصل الثالث

راجعون الفصل الاول والثاني وكذا اهو طيب خلاص في شيء تاني عنده خلاص محاضره مش عاررف خلاص في شيء اخر لدي احد سؤال سريع

>> جزاكم الله عنا خيرك فيكم حدد يا شيخبارنا لم يحدد بعد >> ليس خير ان شاء الله بحدد ان شاء الله اختبارات تبدا السبت ان شاء الله موفقين

والكل تاكد يخلي يتاكد الكل ان الليله ان تكليفه يعني يض في تكليفه الجميع اخذ 20 يعني عندي ما في احد اخذ اقل من 20 كلكم اخذتم درجه

انكم شاركتم في اسم الكتاب مصطلح مصطلح الفقه طيب موفقين سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا استغفرك الذي سر على الواتس ها تمام

>> ان شاء الله ورحمه الله وبركاته