08 D102 06 مناهج التدبر والاستنباط من القرآن دكتوراه 102 القرآن الكريم وعلومه

درس >> كل ما الا

عفوا دكتور المايك مغلق

اياها >> هذه حط لي اياها >> ليش >> حط لي اياه في الم >> اي خليها بالنص خلي يا عمر عمر

عليكم >> وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته >> نبدا المحاضره >> وعليكم السلام ورحمه الله >> طيب اليوم ان شاء الله امثله تطبيقيه الاستنبارات فقهيه جيد

من سوره المجادله ان شاء الله ومن سوره البقره ومن سوره المائده ثلاث ايات جيد

نبدا من سوره الحجرات المجادله عفوا ايات الظهار الايه الاولى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ماذا نستنبط من هذه الايه؟

>> ماذا نستنبط من هذه الايه؟ >> اولا استجابه استجابه الله عز وجل لدعاء الشاكي >> تفضل قد سمع >> يعني استجابه واضح

>> نعم >> ننتقل الى الايه الثانيه الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله

لعفو غفور نستنبط من هذه الايه احكام كثيره منها >> حكم الظهار انه يعد من الكبائر >> ايوه >> وهو انه خاص بالزوجات دون الاجنبيات اثنين

>> الظهار حرام الدليل ما الدليل على ان الظهار حرام >> منكر منكر غزور >> عده وج الوجه الاول ما هن امهاتهم هذا

تكذيب للمظاهر الثاني سماه منكرا الثالث سماه زورا الرابع وان الله لعفو غفور يعني ايش عفو غفور

هذا هذا ذنب يستوجب يعني ال >> اذا هذه ادله على تحريم الظهار >> نعم >> طيب نستنبط غير ذلك عدم جواز تشبيه الزوجه بمحرم من المحرمات على

التابيد استنباط رابع من الامام مالك بن انس ماذا هو >> استدل بقوله منكم على ان الكافر لا يدخل

على ان الكافر لا يدخل في حكم الذه >> طيب ننتقل الى الايات التي بعدها من نفس الايه نفس الايات والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما

قالوا فتحرير رقبه من قبل ان يتماسى ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى

فمن لم يستطع فاطعام 60 مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم نستنبط من هذه الايه او هاتين الايتين

>> هناك ترتيب هناك شروط شرعيه اولا حرمه المساس >> اولا ايش >> حرمه حرمه المساس قبل الكفاره

>> دك دكتور ارجع لل قبلها القائمه عفوا >> ا عدم جواز عدم جواز مس المراه قبل اداء التفاوخ >> اثنين

مرتبه كيف مرتبه يعني >> مرتبه وجوبا اولا تحرير الرقبه ثانيا صيام شهرين متتابعين عند العجز عند الرقبه ثالثا اطعام 60 مسكينا عند العجز عن الصيام

>> اذا لا يصار الى الثانيه ح يعجز عن التي قبلها واضح وهكذا طيب الحنفيه والظاهريه عندهم الكفاره

تحرير رقبه مطلق مؤمنه او غير مؤمنه واضح >> من اين استنبط وهل الحكم >> لان الرقبه لم تحدد ان هي رقبه مؤمنه

>> ايوه >> طيب والجم ماذا يكون راي الجمهور ما هو >> اشتراط الايمان حملا للمطلق على المقيد في كفاره القتل

>> اين المطلق واين المقيد >> المطلق هو عدم عدم الذكر ا قول ورقه >> والمقيد

>> رقبه به مؤمنه بالايمان >> ايوه طيب >> سوره النساء >> في كمان استنباط بعض الفقهاء كالشافعيه

والمالكيه قالوا يجب ان يطعم 60 مسكينا لو اطعم 30 مرتين هل يجوز عند المالكيه والشافعيه

الو في صوت >> نعم نعم نسمعك >> نعم في صوت >> طيب عند الشافعيه والمالكيه اشترطوا ان يطعم 60 مسكينا لان الله

سبحانه وتعالى اطعام 60 مسكينا واضح >> واضح >> لكن الاحناف قالوا يجوز ان يطعم 30 مرتين

او يطعم واحد 60 مره او يطعم اثنين 30 مره وهكذا واضح >> واضح طيب ننتقل الى ايه الظهار

انتهينا منها ننتقل الى ايه اخرى من سوره المائده الطهاره ايش هي الايه من يقرا

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق استنبط العلماء من هذه الايه احكام كثيره جدا جدا اول حكم قال السيوطي

هذه الايه اصل في الطهارات كلها ففيها الوضوء والغسل والتيمم واضح وفيها اسباب الحدث قال في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاه

ان النوم حدث قال زيد من اسلم في تفسيره اذا قمتم من النوم وفي لفظ القيام اشاره الى ان النوم قاعدا لا ينقذ الوضوء احكام اخرى وفي قوله

او جاء احد منكم من الغائط نقض الوضوء بالخارج من السبيلين وفي قوله او لمستم النساء في قراءه لمستم وفي قراءه لمستم

في قوله لمستم النساء وهو الجس باليد دليل على نقد الوضوء عند بعض الفقهاء مثل الامام الشافعي واضح >> ايضا يستنبط من الايه

ماذا يستنبط من الايه >> وجوب النيه وجوب النيه من اين >> يستدل بها اسحاق بن راهوين لان الامر علق

بقصد القيام للصلاه >> طيب قبل النيه في الايه فرض الوضوء من الحدث عند اراده الصلاه واضح >> نعم واضح دكتور هل هل ممكن ان

>> طيب الواجب في الوضوء من هذه الايه ما هو اجمع العلماء على ان اشياء واجبه في الوضوء هي المذكوره في الايه غسل الوجه واليدين ومسح

الراس او بعض الراس وغسل الرجلين فقط طيب >> دكتور هل ممكن >> قوله خلينا ناخذ الايه من اولها نحاول نقف معها جزء جزء

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ماذا تستنبط من قوله الى المرافق

>> وجوب ق المرفقين >> ايوه هل يجب مسح رسل المرفقين >> عند ح عند حدودهم >> الحد لكن هل التحديد ممكن ولا صعب؟

>> هل تستطيع ان تحدد الى المرفقين بدايه المرفق >> صب >> لا لذلك قالوا يجب غسل المرفق وزياده لنظمن انك غسلت المرفق فعلا واضح

>> الى قال العلماء الى تفيد الغايه مطلقا واما دخولها في شيء او خروجها منه فامر يدور مع الدليل هل عندنا دليل هنا على ان المرفق داخل في الغسل ولا لا

ما في عندنا دليل لكن من باب الاحتياط يجب غسله عند بعض الفقهاء وامسحوا برؤوسكم هل يجب مسح الراس

الامر تفيد الوجود >> الامر الوجود الامر >> هل يجب مسح كامل الراس البائ

>> ما الدليل على انه لا يتم مسح كابر الراس عند من قال في ذلك باء الجر حرف الباء >> الباء تفيد

البعض تبعيد >> تبعيد ببعض >> الفاء تفيد الالصاق والالصاق يقع على اقل ما يقع عليه اسم المسح واسم المسح يقع على شعره واحده لذلك الامام الشافعي اخذ

باليقين قال لو مسح شعره او ثلاث شعرات جائز واضح طيب والاحناف قالوا يجب مسح ربع الراس لماذا

ما الدليل نفس الدليل ان الباء تفيد الالطاق اذا لا يجب مسح كامل الراس لكن لماذا قالوا يجب مسح ربع الراس

ما في جواب قالوا يجب مسح ربع الراس لانه المسح باله واله المسح هي اليد واليد تساوي ربع الراس من غير تحريك ضع يدك على راسك

وكررها عده مرات تجد انه مساحه الراس تساوي مساحه اربع يعني مساحه الكف اربع مرات واضح >> تمام

>> طيب عند الامام مالك يجب مسح اكثر من نصف الراس عند الامام احمد جميع الراس ما الدليل على

بعض العلماء قالوا الباء زائده هنا وامسحوا برؤوسكم يعني وامسحوا رؤوسكم فقالوا يجب مسح كامل الركب لكن لو قلنا ان الباء للالصاق عند الامام احمد او الامام مالك جيد قال الامام مالك لو لو قلت واحد مثلا

كل فاكل لقمه من الطعام ممكن ان تقول له انت ما اكلت شيئا صح ولا لا؟ مع العلم هو اكل لقمه لكن لو اكل نصف الرغيف هل تقول له ما اكلت شيئا؟

اذا قال الامام مالك العاده انه اللي بيعمل اكثر من النص كانه عمل شيء كاملا يعني مثلا انت اخذت في الاختبار اكثر من 50% انت ناجح لكن اقل من 50% يرسب الانسان

كانه ما قدم شيئا واضح >> والامام احمد قال الفيصل هو الحديث فقال تتبعت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما صح عنده حديث بان النبي صلى الله

عليه وسلم مسح اقل من كامل الراس الا على العمامه واضح متعامه والجزء من راسه واضح

>> طيب هنا وجوب النيه استدل بها اسحاق بن رهويه لان الامر علق بقصد القيام للصلاه من يشرح لنا ذلك استدل بعض العلماء بقوله تعالى

يا ايها الذين امنوا اذا كنتم الى الصلاه فاغس سلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق على وجوب النيه ليش؟ لان الله علق الامر بما يعلمونه من نفوسهم او في نفوسهم وهو

القيام الى الصلاه فالله خاطبهم بما يعلمون فالامر بالوجوء او بالوضوء كان بعد القيام لقصد الصلاه ولم يامرهم بالصلاه على طهاره فقط او لم يامر في

في الصلاه على طهاره فقط فيقول اقيموا الصلاه على طهر قالوا ونظير ذلك الايه الكريمه وان كنتم جنبا فاطهروا فلا بد من اشتراط النيه لرفع الجنابه عند الاغتسال فلا بد ان يكون

العلم بالجنابه سابقا لفعل الاغتسال والعلم بالصلاه سابقا لفعل الوضوء وبهذا استدل اسحاق ابن راهوي واضح

طيب الايه فيها احكام كثيره جدا انا اقرا لكم في الايه ذكر الله الغسل من غير تحديد للعدد

وفي هذا دليل على ان الواجب استيعاب العضو والقاه ولو كان مره واحده والزياده على ثلاث مرات مكروهه لماذا

الا اذا كانت يعني اذا غسله ثلاث مرات ولم يمسح او لم يغسل كامل العضو فيجوز له ان يغسل رابعه او خامسه حتى يغسل كامل العضو واضح

ايش في احكام عندنا؟ >> طيب بعض العلماء استنبط من هذه الايه مشروعيه الموالاه اين الدليل؟

>> الموالاه التي >> بعض العلماء قالوا يستنبط من هذه الايه مشروعيه الموالاه او وجوب الموالاه المشروعيه كلهم يقولون بان الموالاه مشروعه لكن وجوب الموالاه وهو قول الجمهور ما دليلهم من الايه

>> ا العطف >> ايش >> الموالاه التي ذكرت في الايه >> اول شيء الترتيب لو لاحظنا

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم غسل صح وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الرجل مغسوله ولا ممسوحه

>> عند حفص مغسوله >> وعند شعبه >> ذكر مغسول ثم مغسول ثم منسوح ثم مغسول >> قالوا مسح الراس جاء بين مغسولات هذا دليل على وجوب ايش؟ الموالاه دليل ثاني

انه قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه والقيام الى الصلاه لابد ان يكون الوضوء كامل يعني لا تتوضا نصف الوضوء ثم تصلي ثم تكمل

الوضوء لابد ان تكمل الوضوء صح ولا لا لانك قائم الى الصلاه فقالوا هذا دليل على وجوب وب المواله الامام احمد بن حنبل استدل من قوله تعالى وايديكم الى المرافق

وايديكم وامسحوا بوجوهكم وايديكم الى المرافق وايه النساء على ان التيمم لا يجب فيه مسح

يعني اليد الى ال الى الكع الى الى المرفقين يكفي ان يكون الى الرسل اعيد مره ثانيه استدل الامام مالك او احمد عفوا بهذه الايه على ان التيمم في اليدين

الى الكفين فقط كما في سوره النساء فامسحوا بوجوهكم وايديكم ما قال الى المرافق ولا كذا واضح قال فلو كان المسح الى مرفقين كما في الوضوء لحمم كما حده في الوضوء وبعض

العلماء قالوا لابد من المسح الى المرفقين قياسا على الوضوء واضح في احكام اخرى ممكن ان نستنبطها

>> وارجلكم الى الكعبين في وجوب غسل الرجال الى الكعبين ويدخل الكعبان في الغسل كما يدخل النرفقان في مع اليدين واضح وفي راك وارلكم الى الكعبان يجوز المسخ

على >> ما بعرف الصوت عنديفظ الاخ هاشم ذكر ان هناك قنا قراءه

ورج ورجولكم في عند عند امام شعبه >> ايش >> الاخ ذكر انه في قراءه اخرى وارج وارجو لكم بالكسر >> طيب دقيقه واحده بس ارفع الصوت

الصوت منخفض й

>> نعم دكتور >> في صوت نعم >> واضح واضح دكتور

ما في صوت في صوت يا دكتور في صوت >> طيب خلص مش مشكله عندي الصوت منخفض

طيب

افتح افتح ح

طيب في صوت >> نعم دكتور

معذره انتهى شحن السماعه مشان هيك طيب الواجبات والمستحبات فرائض الوضوء غسل الوجه اليدين المرفقين او المرافق مسح الراس غسل الرجلين الكعبين تكلمنا عن الموالاه والترتيب واجب عند

الجمهور الترتيب واجب لوقوع الممسوح اللي هو الراس بين المغسولات القدر المزئ الوضوء مره واحده مزئ بالاجماع والزياده على ثلاث مكروه مسح الراس ثابت مسحه مره واحده والمنسوح

لا يشترط فيه الاستيعاب الكامل للغسل في اي سؤال حتى الان >> ننتقل الى ايه الرضاعه من سوره البقره

والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الايه ماذا نستنبط من هذه الايه ايش الاحكام

اللي يمكن ان تستنبر تكلمنا في دروس ماضيه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه او ابن عباس ان اقل الحمل سته اشهر لان الله تعالى قال وحبله وفصاله 30 شهرا ثم قال

والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الجمع بين الايتين نستنبط بط ان اقل مده للحمل هي سته اشهر واضح >> نعم >> ماذا نستنبط من الايه ايضا

>> حقوق المرضعه وجوب الرزق والكسوه للمرضعه زوجه زوجه او مطلقه رجعيه على >> والوالدات يرضعن اولادهن >> بعض العلماء قالوا المراد بالوالدات ماذا؟

بعضهم قال المراد المطلقات ما الدليل >> لانه لانه لم يذكرن كزوجات >> لا لان الايه جاءت ضمن ايات الطلاق واضح

يعني الاستنباط من سياق الايات بعض العلماء قالوا والوالدات يرضعن اولادهن قال بعض المفسرين وممكن اكثر علماء التفسير اراد المطلقات التي لهن اولاد من

ازواجهن دليلهم ماذا؟ سياق الايات وبعض العلماء قالوا المراد العموم الوالدات المهم ان تكون ام سواء كانت زوجه

او مطلقه واضح ام اي شيء المهم تكون والده وبعض العلماء قالوا المراد الزوجات

واضح الذي قال الزوجات ما دليله

اللي قال المراد الزوجات قال وعلى المولود له رزقهن قال لا تجب النفقه على الزوجه الا اذا كانت زوجه لو كانت مطلقه لا طيب واللي قال المراد المطلقات ماذا قال وعلى المول له

رزقهن ما دليله الو في في صوت واضح السؤال >> في صو في صوت دكتور

>> ا >> نعم السؤال واضح ولكن لا نجد اجابه >> لا تجد لا تجد اجابه طيب في جوابين الجواب الجواب الاول وعلى المولود له رزقهن

اللي قال المراد الزوجات قال لان الله قال وعلى المولود له رزقه والمراه لا تستحق الكسوه والنفقه الا اذا كانت زوجه لكن اللي قالوا المراد المطلقات وهو جمهور علماء التفسير

قالوا وعلى المولود له رزقهن من اجل ارضاع الولد لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الواجب ارضاع الولد فلو تركت هذه المراه بالجوع كيف ترضع الولد واضح

فقالوا يجب رزق هذه المراه النفق عليها من اجل ارضاع الولد يعني الولد واسطه بين او الام واسطه بين الارضاع وبين نفقه الولد اذا النفقه ليست للمراه النفقه في الحقيقه حقيقه للولد

نفسه فاستحقت المراه النفقه من اجل ابنها واضح >> واضح ولا لا >> نعم دكتور >> نعم

>> طيب يستنبط من الايه الكريمه حقوق المرضع وجوب الرزق والكسوه للمرضع زوجه او مطلقه طلاق بائن او رجعيه على الاب واضح وهذا راي جمهور العلماء المراد بالايه

العموم واضح فاذا كانت تجب النفقه >> للمطلقه من باب اولى تجب النفقه للزوجه طيب ماذا نستنبط والوالدات يرضعن اولادهن

حولين كاملين لماذا ادى هذا بعامين كاملين >> لماذا >> ما فائده التقدير

>> لان الرضاعه الكامله هي >> ايوه >> طيب في جوابين عند العلماء الجواب الاول منهم من قال معناه اذا ولدت لسته اشهر

ارضعت حولين كاملين طيب لو ولدت لتس لتسعه اشهر ترضع كم؟ 21 شهر واضح لانه حمله وفصاله 30 شهرا فاذا حملت

تسعه اشهر ترضع كم؟ >> 21 طيب اذا حملت ثمان اشهر

>> 22 شهر >> وهكذا هذا جواب جواب ثاني اذا اختلف الابوان في مده الرضاع فالفصل في فصاله من الحاكم حولان يقول القاضي ترضع حولين كاملين لا تزيد

ولا تنقص واضح فاذا ارادت ان ترضى ثلاثه ثلاث سنوات لا تستحق نفقه واضح ولا كسوه واضح

>> واضح >> وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف تستنبط من الايه

ماذا تستنبط من الايه وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف اولا دليل على وجوب النفقه على الوالد

لهذا الولد لعزه وضعفه الامر ذلك ان هذه النفقه تكون بالمعروف فاذا كان ال الاب فقيرا

النفقه تكون قليله واذا كان غنيا تكون كثيره واضح حسب الاستطاعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ماذا نستنبط من الايه ايضا

ماذا يستنبط من الايه ان الرضاء على الزوجه بقوله والوالدات يرضعن اولادهن

فمن ولدت ارضعت وقد اختلف العلماء في وجوب الرضا عليها هذا مبحث في كتب الفقه دلت الايه ايضا على ماذا؟ الشورى والاجتهاد في الرضاعه من اين

نستنبط ذلك >> ان اراد فصالا عن ترد منهما وتشاور >> اذا هذا يدل على مبدا الشورى واهميه الشورى بين الابوين ويدل على جواز الاجتهاد من اين نستنبط

من اين >> طبعا في احكام كثيره في الاياتشاور >> تفضل >> في مساله التشاور >> ايوه

استرضاع الغير جواز اتفاق الابوين على استئ استئجار الظئر مرضعه غير الام يعني >> امم >> ايضا يستنبط من الايه نفقه الاقارب وجوب نفقه الاقارب على بعضهم في حال الفقر

احكام اخرى ماذا دلت الايه الكريمه على معنيين احدهما ان الام احق بررضاع ولدها في الحولين وانه ليس للاب ان يسترضع له غيرها

اذا رضيت بان ترضعه الثاني ان الذي يلزم الاب في نفقه الرضاع انما هو سنتان لا يجب اذا ارادت ان ترضى اكثر من سنتين لا يجب عليه نفقه ولا شيء

ماذا نستنبط ايضا في قوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه نستنبط ان تمام مده الرضاعه كم >> حولين كاملين

>> طيب اذا ارادت ان تزيد على ذلك هل تستحق اجره >> لا >> لا طيب اذا اراد احد الوالدين فطام المولود ق الحولين

والشخص الثاني لا يريد ماذا نعمل >> لابد من التراضي >> لابد لا بد من التراضي لابد من اتمام الحولين كاملين لكن يعني المراه لو قالت من حقي ان ارضي ابني سنتين كاملتين نقول

لها هذا حقك لا يجوز للاب ان يحرمها من ذلك واضح >> ولو ارادت ان تمتنع عن الرضاع مده حولين كاملين من حق الاب ان يجبرها على ذلك او

ياخذ الطفل منها ويستاجر مرضع واض واضح >> ام >> طيب رضاع الحولين في الايه هل هو عام ولا خاص

>> اجبنا على ذلك قبل قليل قلنا جمهور العلماء على ان رضاع الحولين عام في كل مولود وبعض العلماء مثل ابن عباس قال هذا يمكن

تخصيصه بانسان يعني مده الحمل كانت اكثر من سته اشهر اذا هو خاص بمن حملته امه سته اشهر فقط واضح

لقوله تعالى وحمله وفصاله 30 شهرا في سوره الاحقاف واضح واضح ان شاء الله

طيب ماذا نستنبط من قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها فيه اولا وجوب نفقه الولد الرضيع

صح وفيه وجوب نفقه الوالد للمرضعه وفي ايضا حد النفقه بايش؟ بالرزق والكسوه

>> يعني هي تستحق امرين الامر الاول رزقهن والامر الثاني قسوتهن >> قالوا قسوه للصيف وقسوه للشتاء ماذا نستنبط من الايه ايضا ذلك بالمعروف لا بالتعسف

لا لا تكلف نفس الا وسعنبط منها >> مراعاه >> النفقه حسب القدره >> القدره >> واضح من اين نستنبط ذلك من ظاهر قوله تعالى لا

تكلف نفس الا وسعها طيب ماذا نستنبط من قوله تعالى فان اراد فصالا عن تراض منهما

جواز الفطم قبل السدتين بشروط بشرطين التغي والتشاور >> اذا الله حد المده بحولين ثم قال يجوز ان نزيد على الحولين او ننكس من الحولين لكن بشرط ماذا؟

>> التراضي والتشا >> يكون ذلك عن تراض وبعد تشاو وقلنا ان التشاور دليل على جواز الاجتهاد في احكام الشريعه لماذا؟ لان الله تعالى جعل للوالدين التشاور والتراضي في فطام هذا الرضيع

ماذا نستنبط من الايه ايضا اهميه الشورى كنا غيره مصلحه الطفل انها مقدمه وذكرنا قبل قليل جواز اتفاق الابوين على

استرضاع الولد من غير الام وباحت للاستئجار للرضاع صح؟ >> نعم >> نعم >> قلنا كذلك الحد الاعلى للرضاع كم؟ >> حولين

>> طيب الزياده اذا غير معتبره شرعا واضح >> واضح >> طبعا في اختلاف لاف عند العلماء يعني لو مراه ارضعت طفل بعد السنتين هل يكون ابنها

>> رضاع طبعا >> نستنبط من الايه الكريمه حكمه التشريع في هذه الاحكام كلها ماذا من يشرح لنا ذلك

حكمه التسليع من هذه الاحكام ماذا واضح حكمه التشريع يعني ماذا حد الله

>> هذه الاحكام فيها فوائد فوائد >> ترضع ابنها وتستحق نفقه الى اخره يعني حس الله الامهات على ارضاع الابناء لماذا >> لفوائد صحيه ونفسيه

الاولى >> اذا في فوائد كشف عنها العلم الحديث يعني لا يعوض عن الرضاعه الطبيعيه اي شيء طيب لماذا حدد المده بعامين

>> قالوا لان هذه المده يستغني فيها الطفل عن سد امه >> ويبدا بالتغذي دي واضح ياكل ويشرب طيب حولين كاملين قالوا لانه لبن الام لا

يعوض في نقطه مهمه جدا قالوا ان الام عندما ترضع ابنها لا تعطيه اللبن فقط بل تعطيه العطف والحنان والرحمه واشياء اخرى ما رايكم في

ذلك؟ هذا الصحيح >> اقرا حكمه التشريع او نراجح هذه الاحكام مره ثانيه ارسل لكم التفصيل ان شاء الله

واحد يقرا ايات الظهار وكفارته اولا تقرا الايات

ثم الاحكام من يقرا من يقرا ايات الظهار

>> ممكن اقرا باذن الله >> تفضل اقرا ايات الظهار ثم اقرا الاحكام الشرعيه هي التي تتبط منها >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله

يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاء ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا

وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبه من قبل ان يتماس ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير

فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام 60 مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم

الاستنباط من شكوى المجادله استجابه استجابه الله لدعاء الشاكي الصادق اذا اخلص الدعاء حكم الظهار يعد من الكبائر وهو خاص بالزوجات دون الاجنبيات

ادله تحريم الظهار من الايه تكذيب المظاهر في قوله ما هن امهاتهم وتسميه وتسميته منكرا وزورا اقترانه بالعفو والمغفره ولا يكون الا عن

ذنب >> اه >> الترتيب راي الامام مالك استدل بقوله منكم على ان الكافر لا يدخل في حكم الظهار

الترتيب والشروط الشرعيه حرمه المساس عدم جواز عدم جواز مس المراه قبل اداء الكفاره خصال الكفاره مرتبه وجوبا تحرير رقبه ثم صيام شهرين متتابعين عند العجز عن الرقبه

ثم اطعام 60 مسكينا عند العجز عن الصيام الخلاف في ايمان الرقبه الحنفيه والظاهريه تجزئ الرقبه ولو كانت كافره لاطلاق النص جمهور الفقهاء

اشتراط الايمان حملا للمطلق على المقيد في كفاره القتل ننتقل الى ايه الطهاره تقرا الايه ثم تقرا الاحكام

بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فس فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او

على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل

عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اصل الطهارات اعتبرها السيوطي اصلا في الوضوء والغسل والتيمم.

اسباب الحدث المستنبطه النوم في قوله اذا قمتم الى الصلاه الخارج من السبيلين في قوله او جاء احد منكم من الغائط اللمس في قوله او لمستم النساء ويقصد به

الجس باليد وجوب النيه استدل بها اسحاق بن رهويه لان الامر علق بقصد القيام للصلاه الواجبات والمستحبات فرائض الوضوء غسل الوجه اليدين للمرافق

مسح الراس وغسل الرجلين للكعبين الموالاه والترتيب الموالاه واجبه عند الجمهور لان الامر يقتضي التتابع والمبادره الترتيب واجب لوقوع الممسوح

الممسوح وهو الراس بين المغسولات ولدوام فعله صلى الله عليه وسلم مرتبا القدر المجزئ الوضوء مره واحده مجزئ بالاجماع والزياده على ثلاث مكروهه

مسح الراس الثابت مسحه مره واحده والممسوح لا يشترط فيه الاستيعاب الكامل كالغسل نقرا ايه الرضاع ثم نقرا الاحكام

اقرا ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعه

وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضاه ووالده بولدها ولا مولود له بولده وعلى

الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا

اولادكم فلا جناح عليكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير

بديع استنباط علي بن ابي طالب رضي الله عنه اقل مده للحمل هي سته اشهر الاستدلال 30 شهرا للرضاع والحمل مطرو مطروحا منها حولين كاملين للرضاعه

مده الرضاعه الحد الاعلى سنتان كاملتان ولا تجب النفقه بعدهما حقوق المرضعه وجوب الرزق والكسوه والكسوه للمرضعه زو زوجه او مطلقه رجعيه على على

الاب الضوابط الاسريه في الاستنباط مبدا الشورى اهميه التشاور بين الابوين في فطام الصبي قبل الحولين جواز الاجتهاد تشاور الوالدين يدل على

جواز الاجتهاد في احكام الشريعه بما يحقق المصلحه استرضاع الغير جواز اتفاق الابوين على على استئجار مرتعه غير الام او غير الام نفقه الاقارب وجوب نفقه الاقارب على بعضهم

في حال الفقر الفائده الصحيه والنفسيه او الفوائد الصحيه والنفسيه ا الغذاء الامثل

لابن الام لا يعادل >> عفوا لبن الام لا يعادل لبن لبنا لبنا اخ اخر باتفاق الاطباء ا الاستغناء الغذائي مده العامين كافيه ليستغني الطفل

ويبدا بتناول الطعام البناء النفسي الرضاع ينقل للطفل العطفه والحنان مما يجعله مجبورا على الرحمه الاثار التربويه

الحرمان من حنان الام قد يؤدي الى تعقيدات نفسيه ونوازع ونوازع قسوه >> جزاك الله خير >> انتهى الوقت دكتور جزاك الله >> نعم انتهى الوقت >> خلص

>> سارسل لكم الملخص والشرح ان شاء الله دكتور جزاكم الله خيرا >> حياكم الله السلام ‏Yeah.