08 D102 08 القراءات وأثرها في الفقه الإسلامي دكتوراه 102 القرآن الكريم وعلومه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته >> السلام

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي فلا مضل له سبحانه فانه لا يقبل من الاعمال

الا ما خلص لها وصل اللهم على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد تكلمنا في المحاضره السابقه

عن تعريف القراءه الشاذه اصطلاحا ووصلنا الى هذه النقطه المطلب الثاني ا وعرضنا ان الباحث الباحث الجبريه

يعني ذكر ثلاثه اقوال للعلماء فيها القول الاول ما زاد عن المتواتر هذا القول الاول مع الاشاره الى خلاف العلماء ان المتواتر سبع ام عشر القول

الراجح كما ذكرنا سابقا هو عشر وختم هذا القول بانه يدخل فيه ما لم يصح سنده وما روي بدون سند من

القراءات يعني القول الاول هذا الذي يقول ان ال قراءه الشاذه هي ما زادت عن المتواتر يدخل فيه اشياء يعني

خلاف الاصوليين لا يظهر فيها يعني اذ ان خلاف الاصوليين يظهر فيما صح سنده فقط دون ما لم يصح سنده فضلا عن الذي روي بدون سند يعني الذي ليس له ليس له سند او ليس ا

سنده صحيحا هذا لا يعني لا ليس محل اهتمام ا الاصوليين

طيب ثم ذكر القول الثاني ان القراءه الشاذه هي ما لم يصح سنده نعم >> معانا الاخت الامينه ولا ما معانا

>> هلا دكتور بس ما عم بقدر اعمل شير للكتاب اذا في حدا يقدر يعمل شير عني بيكون ازبط معلق >> طيب لو تعرضين لنا ال البي دي اف الذي ارسلته اي >> اسمع ما عم يعمل شير من عندي اذا احد الاخوان بيقدر يعمل شدي

>> امسوا المجموع مره نعم

ارسلت الاثنين معا طيب >> اطيته على التشات له >> الاول ما في الاول يعرض >> هو الذي يهمنا ان شاء الله

طيب القول الثاني ان القراءه الشاذه هي ما لم يصح سنده وهذا قول الامام السيوطي وقد فصلنا انفا ان الذي لم يصح سنده لا يهم لا يهم الاصوليون

طيب القول الثالث ان القراءه ان القراءه الشاذه هي الفاقده لاحد شروط قبولها سواء يعني ق يعني التواتر فاقده التواتر كما هو قول جمهور ال

العلماء والفقهاء والقره او التي فقدت احد هذه الشروط الثلاثه وهي الصحه والاستفاضه او الموافقه خط المصحف ولو احتمالا او موافقه وموافقه اللغه العربيه ونبويج الوجوه وهذا قول امام

خاتمه المحققين في القرا قراءه الامام ابن الجزري وقول من قبله وهو ايش؟ الامام مكي بن ابي طالب وهو من علماء القرن ال خامس الهجري وتوفى 37 و400

و ومعاصر الامام الداني الامام الفني طيب وختم كلامه ان خلاف الاصوليين يظهر فيما صح سنده فقط طيب ثم قال الذي روي على انه قران

اييه ت تجا تجاوزا يعني تجاوزا سند صحيح ينقسم الى قسمين وذكرنا الاقسام ان القراءه الشاذه تنقسم الى ما يوافق الرسم وما يخالف الرسم وذك وذكرنا الانواع الثلاثه فيما يخالف الرسم ما ابدلت فيه

كلمه عن كلمه وضربنا المثال الذي ذكره الامام جابر باحث و والثاني النوع الثاني في ما الذي في الذي يخالف اسم المصحف ما زيدت فيه كلمه او كلمات على خط المصحف

والنوع الثالث ما نقصت فيه كلمه او كلمات موجوده في خط المصحف ثم قالوا واستخلص تعريفا للقراءه الشاذه من حيث الاصطلاح فقال هذا التعريف مهم

جداقراءه الشاذه الذي لديه كح عنده كتاب ايضا

ممكن ان ينظر في الكتاب فالتعريف التعريف وصفحه 57 يعني 57 التعريف ما روي قرانا لسند صحيح وهذه رويه صيغه تمريض

قيل او روي هذه ما لم يسمى فاعل للتمريض لانه لان القراءه الشاذه ليست يعني ليست بقران طيب ولم تتلقه الامه بالقبول اذا ما روي بسند صحيح هذا مهم جدا قضيه

مساله السند القراءات الشاذه لا ينظر فيها الاص الاصوليون او الفقهاء اذا كانت هذه القراءه الشاذه ليست ذات السند صحيح ففضلا عن عن الذي روى بدون سند يعني ابدا

لا ينظرون فيها اساسا ولم تتقه الامه بالقبول او لم يشتهر يعني هذا احتراز عن ايش؟ احتراز عن ال عن المتواتر واحتراز عن المستفيض يعني اخرج بهذين القيدين

ال المتواتر على قول الجمهور كما تقدم قدم انفا معنا واو لم يشتهر على قول الامام ابن الجزري في كتابه النشر ق العشر الذي تبع فيه الامام مكي في كتابه الابانه

طيب بسند صحيح اخرجنا ايش كما تقدم معنا ما لم يصح سنده والذي روي بدون اسناد طيب سواء وافق خط المصحف ام خالفه ذكر هذين الوجهين سواء سواء اوافقه افصح

يعني سواء اوافق لانه استخدم ام ما قال او سواء وافق خط المصحف او خالفه تمام طيب سواء اوافق خط

المصحف ام خالفه كما ق سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم في همزه يعني في همزه لابد ان تطهر طيب سواء اوافق خط المصحف ام خالفه

ف فبهذا ال التخيير سواء كانت او ام او هي تاتي في اللغه للتخيير ايضا مثلا ف مثلا في فتحرير رقبه او كسوتهم او

كذا او كذا يعني انت مخير في هذه الاشياء كفاره اليمين طعام شره من اوسط او اسواتهم او تحرير رقبه هذاخيير كما ذكر العلماء

طيب الاصوليون يعني طيب هو ادخل هنا كما تقدم معنا انفا النوعين الذي ال الذين تقدما معنا وهو ايش

من يعرف منكم يلا طب مشاركات كده لماذا قال هنا الامام الجعبري سواء اوافق خط المصحف ام قال من يستطيع الاجابه الاجابه

ا مثلا في قوله تعالى يقضي الحق ويقص الحق الصاد والضال اختلاف الحروف ولكن >> هذه قراءات متواتره من المتكلم هاشم >> هاشم هذه يقص ويقضي هذه قراءه متواتر نحن

الان في الفصل الثالث ما ما لا دخل لنا بالقراءات المتواتره احنا الان عملنا في القراءه الشاذه تمام لا تضرب لي >> عن القراءات ايش المتواتره ارجع مثلا عندك

الكتاب امامك الكتاب ا لا حاول >> طيب شوف انا ذكرنا كما ذكرت انف منذ قليل وفي المحاضره السابقه يعني قرانا الامثله

قلنا ايش ا قلنا هو ينقسم الى قسمين الذي روي على انه قران بسند صحيح ينقسم الى قسمين قلنا ما يوافق

الرسم وقلنا ما يخالف الرسم اليس كذلك يا اخ هاشم؟ >> ايوه >> طيب >> هذا الذي >> هذا قراءه شاذه ممكن تكون قراءه شاذه وضربنا لها مثلا قراءه الامام حسن الحسن

البصري قلنا ايش واتم الحج هنا والعمره لله هذه ايش مبتدا مبتدا وخبر والعمره والعمره واو استئنافيه والعمره هذا مبتدا سواء يعني جعلنا مثلا كما على الخلاف

الاعرابي مثلا لله هو الخبر او الاول العمره كائنه لله قدرنا خبرا وعلقنا الجار والمجرور من لفظ الجلاله ولام الجار بالخبر المقدر كائنه علقناها بكائنه سواء

على هذا الاعراب او ذاك فهنا ايش هنا اختلف ايش اختلفت الشكل يعني او الضابط او الشكل الحركه والعمره ليس كذلك احنا في قراءه حفظ ماذا نقرا واتم الحج والعمره اليس كذلك يا هاشم

>> بلا >> ايوه تمام هذا هنا موافق للرسم هو ماذا قال في التعريف سواء اوافق خط المصحف هذه قراءه شاذه والعمره وليس كذلك متفق معايا >> ايوه موافق للكتابه

>> ايوه ايوه يعني متفق معي على هذا انه هذه ايش القراءه الشاذه طيب وهي ايش موافقه خط المصحف ما في خلا في في الرسم الرسم غير الضبط انتم يعني اكيد قراتم في

اظن في مرحله السونس يعني او البكالوريوس قراتم الضبط علم الضبط ضبط المصحف هذا مقر عندكم في الجامعه لم تقراوه

>> علم الضبط ضبط المصحف >> الحديث >> الضبط ضبطان عن ايش؟ ضبط >> قدري وكتابي >> عن ضبط الاعراب وهو الضمه والفتحه والكسره وكذا

عن ضبط النقد نقط الاعجام الباء ونقطه اسف و والثاء والتاء وكذا والفاء والقاف النقط الاعشام هذا قول هذه ح هاء مهمله لا ما فيها نقطه

وجيم فيها نقطه وخاء نقطه من فوق كذا طيب رسم المصحف خلي من هذه الاشياء يعني عندما رسم الصحابه المصحف الشريف لم يرسموه بضبط رسموا بس

فقط رسم ذكرنا انفا ان سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه كما يعني كما ذكر الامام المكي في ذيبان انه رسمه بما يحتمل على احد الاقوال الاوجه الاحرف السبعه يعني

والامام الطبري ذهب الى الى ان المفسر ذهب الى ان سيدنا عثمان يعني جمعه على حط واحد طيب المهم >> دكتورحاول

عن نقط الاعجاب عن الحركه يعني هذ نقطتين فوق او نقطه او ضمه او كسره الرسم واحد والعمره لله فهمت يا هاشم؟ >> نعم فهمت الحمد لله >> هذا عندما قال سواء وافق خط المصحف هذه القيد

هذا >> دكتور >> ادخل المصحف من القراءه الشاذه ثم قال ام خالفه ادخل الانواع الثلاثه التي ذكرناها انفا ما ابدلت فيه كلمه مكان كلمه و مثل ايش كقراءه طعام الفاجر ان شجره الزقوم

طعام الفاجر بدل طعام الاثيم هنا ابدت كلمه مكان كريمه ومرويه عن ابي الدردا كما في كتابكم صفحه 55 طيب النوع الثالث من الذي ايش خالف رسم

المصحف قلنا ايش ما زيدت فيه كلمه او كلمات فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام ذلك كثاره ايمانكم اذا حلفت بعدين ايش قال ف فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام متتابعات >> متابعات >> متتابعات هذه زائده

تمام ما زيدت فيه كلمه او كلمات على خط المصحف هذه زياده قراءه زائده ادي هذا من خط المصحف يعني كلمه زائده هذا من علم الرسم ليس من علم الضبط

او نقصت ما نقصت فيه كلمه او كلمات موجوده في خط المصحف مثل مثل ايش كما قرانا وذكرنا والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذ الذكر والانثى تمام وكان متمسكا فيها ايش يعني احد الصحابه ما

زال به هؤلاء حتى كادوا يستنزلون عن شيء سمعته من رسول الله لانه سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشره فكان مستمسكا بها وكذا ولكن سيدنا عثمان جمعها جمع القران على العرضه الاخيره طبعا تعرفون

واضح هذه القيود قيود التعريف نعم واضح الحمد لله كان سند صحيح اخرجنا الذي لم يصح سنده والذي روي بدون اسناد ولم تتلقه الامه بالقبول اخرجنا المتواتر او لم يشتهر هذا على قول جمهور او لم

يشتهر اخرجنا ايش ا شو اسمه المتواتر على على ايش على قول الامام الجزري ومكي سواء اوافق خط المصحف ادخلنا ايش مثل قراءه والعمره لله ام خالفه على الانواع

الثلاثه التي ذكر واضح >> واضح >> للجميع ولا ما >> فهمت يا

>> ايش فهمت >> ايوه الحمد لله والله بارك الله فيك >> ولا اعيد >> اعيد لكم ولا خلاص ننتقل يعني >> س

>> طيب يلاحظ يعني هذا التعريف الذي وصل الباحث الجعبري يلاحظ شبهه بتعريف الامام الجزري للقراءه الشاذه في كتابه منجد المقرير يعني في الامام ابن الجزاري له كتاب

يعني كتبه منذ يعني في بداياته في بداياته يعني منذ ان كان شابا تقريبا عمره 17 او ثمان 18 كان ايش؟ متحمسا جدا وكذا فكتب فيه هذا

الكتاب كتب فيه ا تعريفا للقراءه الشاذه ماذا قال؟ هي التي صح سندها وخالفت رسم المصحف ولم تنقل متواتره او مست او مستفيضه

متلقاه بالقبول التي صح سندها وخالفت رسم المصحف صح وافق المتوافقه مع الجعبري شوف وخالفت

رسول المصحف في جزء هنا هنا ولم تنقل متواتره او مستفيضه كما فعل وقيد الامام الجعبري الباحث الجعفري قال ولم تتلقه الامه بالقبول او لم يشتهر الامام ابن الجزاجري ماذا يقول ولم تنقل

متواتره او مستفيضه متلقاه بالقبول ثم قال الامام ابن الجزري او هي التي لم يصح سندها بس لكن هذه لا يريدها الباحث الجعفري لم

يصح سند هذه ليست محل يعني ليست محل خلاف الاصوليين ليست محل خلاف الاصوليين فهو ترك هذا الكلام وافقت المصحف ام ام خالفته ها شوف

يعني في في شبه اليس كذلك لربما يعني استفاد منها من هذا التعريف الامام الباحث الجعبري ربما يعني

طيب ماذا تلاحظون على هذا التعريف ما منكم لاحظ شيئا يعني في حاجه ما ما تعرض اليها وذكرناها من قبل

>> موافقه اللغه العربيه >> احسنت احسنت ويقول ايش يعني اما مساله موافقه موافقه العربيه فلا اراها ضروريه

فقد قال الامام الجزري في النشر كذا كذا وذكر قوله له كنا ايش تكلمنا عنه عنه هذا الكلام وهذا الكلام منقول ايش ب اساسا هذا الكلام جاز في النشري منقول عن الامام الداني في جمع

بيان وكنت ايش يعني صدعت رؤوسكم فيه طيب وعلماء النحو يثبتون وجوها في العربيه بنقول عن اعراب عن اعراب مجهولين يعني علماء النحو هؤلاء ماذا يفعلون يثبتون اوجها ويوجها في العربيه

بنقل عن اعراب مجهورين غير معروفين ويثبتون بها قواعدهم قال السفاقسي وقد بنى النحويون قواعدهم على كلام تلقوه من العرب لم يبلغوا في الصحه مبلغ القراءه الشاذه ولا قربها وقبلوا في ذلك ما خرج عن القياس

يعني قبلوا اشياء خرج عن القياس يعني مثل الاشياء السماعيه مثلا مثل المسجد هذا سماعي عن القراءه مثلا منسكا ومنسكا منسكن هذه سماعيه على مثل مسجد اما منسكن

اسم مكان النسك وهو الذبح هذا قياسي طيب لا ولا شك ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم ممن تؤخذ عنهم اللغه يعني انتم اخذتم ياء يا ايها النحويون اخذتم الاوجه العربيه من ال بنقول عن الاعراب

مجهولين غير مع يعني غير معروفين فما بالك بالصحابه رضي الله تعالى عنهم هم في زمن كان يعني كانت العرب فيه تتقل تتكلم بافصح اللهجات واللغات

ولا شك ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم ممن تؤخذ عنه لغه فان صح سند قراءه عن احدهم فلا ينبغي او فما ينبغي ان ترد لمخالفتها مقاييس النحويين يعني انتم خالفتم المقاييس بقول اعرابي مجهول

الا تخالفون المقاييس النحويه هذه بقراءات ولو كانت شاذه عن الصحابه رضي الله تعالى عنهم وهذه القراءات الشاذه لها سند اساسا يعني لها سند وهو هنا قال سند صحيح

روي قران بسند صحيح لها سند عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ايشذت بفقد احد الشروط وكذا خالفت الرسم او كذا او تقطع السند لم يعد

متواترا او لم يعد مستفيض او كذا فالاولى ان ان تؤخذ يعني قراءات الصحابه فلم يذكر ولم يتعرض لمساله ايش مساله العربيه هذه واضح لا داعي لها يعني اساسا لانها مرويه

بسند صحيح عن عن الصحابه عن الرسول صلى الله عليه خلاص انتهى الامر يعني والرسول صلى الله عليه وسلم وافصح من نطق بالعربيه اساسا صاحب جوامع الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم واضح

>> نعم الحمد لله >> طيب ثم اغلق المطلب الثاني بعدم اشتراط موافقه العربيه في تعريف القراءه الشاذه التي اختارها للاكتفاء بصحه السند اذ لا يردها مخالفه مقاييس النحويين واكد على ذلك بقول للامام السيوطي ماذا قال السيوطي

صفحه 58 قال ام انما نقاله ثقه ولا وجه له في العربيه قليل لا يكاد يوجد وهذا الكلام من الاتقان طيب ننتقل الى

المبحث ا الثاني وهو مهم جدا للاختبار هنا واضح لو تركزون معي يعني ا فتحتم الديف

الخرائط الذهنيه >> بس على لو تعرض من الذي يعرض هنا >> انا >> طيب يا شيخ هاشم اعرض لنا بدي افك حتى نشوف >> تمام >> حتى نسهل عليكم ونختصر الوقت

>> اذا المرسله في الزموات >> الفي دي اف هذا الاول ارسلته على المجموعه تستطيع ان تعرضه على الشاشه >> ايوه نعمده لو تكلم

طيب المبحث الثاني حكم الصلاه بالقراءه الشاده يعني هنا نتكلم عن حكم الصلاه بانسان يقرا بقراءه شاده يعني يقرا الشاذ في داخل

الصلاه وسناتي على المذاهب ذكر المذاهب الاربع نبدا بمذهب الساده الاحناف طيب

ا الساده الاحناف ماذا قالوا القراءه بالشواذ فقط تفسد الصلاه يعني واحد كبر تكبيره الاحرام وقرا فاتحه ثم دخل ايش

في الشو او قرا بقراءه شاذه في الصلاه قرا الفاتحه بقراءه شاذه ملك يوم الدين مثلا ما ما ماذا حدث بصلاته و لم يقرا باي قراءه متواتره افرد قراءته

بقراءه شاذه يعني ما قراءه الحسن البصري او الاعمش او كذا او ابن المحيص ما زاد عرب او غيره من القراءات الشاذه

يعني لم يخلط قراءته باي قراءه متواتره فقط اف اخلصها بقراءه شاذه اخلص صلاته بقراءه شاذه ما حكم صلاته نريد مشاركه يلا

المشاركات نريد مشارك >> تطر صلاه والله اعلم >> ايوه تطور صلاه احسنت احسنت يا من معي؟ >> مصطفى مصطفى الصحراوي

>> احسنت يا انت مشارك ما شاء الله عليك يا شيخ مصطفى >> طيب بارك الله فيك طيب طب اخر جاء اخر وقرا في الصلاه من المتواتر والشاب يعني خلط المتواتر بالشاب

ما حكم هذا هنا عننا قسمان يعني ينظر في هذا الشاذ الذي خلطه مع المتواتر هكذا يقول الاحنا فان قرا من مواضع الذكر صحت صلاته يعني

مواضع فيها دعاء مثلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اسرا كما حملت على الذين من قبلنا ربنا تحملنا ما لا طاقه هذا ادعيه فيها ذكر وكذا

طيب وهذا يقول لك صحت صلاته يعني ان قرا بالمتواتر وخلاص خلط معها قراءه شاذه وكانت هذه القراءه الشاذه من من الذكر صحت الصلاه طيب وان كانت من هذه الشاذه التي

خلطها مع المتواتر من مواضع القصص ايوه احسنت ان شاء الله يكون خط يلا مشي حالك ان قرا من الشواذ في مواضع القصص فسدت

صلاته ان كانت مواضع فيها قصص قصص القران تعرفون القصص القران ما لا يخفى عليكم هذا يعني بطرت الصلاه طب من يعرف منكم لماذا الاحناف يعني تساهلوا قليلا في مساله

قراءه الشاذه الاجابه موجوده في المحاضره

يعني عندهم تفصيل احف الامام ابو حنيفه كما تذكرون في المحاضره الاولى على قرا قرا على شخصين من هما الاعمش شيخ الامام

حمزه الامام حمزه قراءته متواتره اما الاعمش الشيخ حمزه قراءته شاذ يعني قرا على امام قراءته شاذه وقرا على عاصم عاصم قراءته متواترهحن نقرا بروايه

حفص عن عاصم واضح >> نعم >> طيب ما المعيار عند الاحناف انتبهوا هذه المسائل لانه الاختبار ربما يعني تتيهون في الاختبار انا مالف

اشياء من من راسي في الاختبار هذا طيب فالمعيار عندهم خلطها بالمتواتر وان تكون وان تكون ذكر لتصح يعني حتى حتى تصح

الصلاه المعيار عند الساده الاحناف ماذا يقولون نريدها هذه الشاذه المخلوطه من المواتر وان تكون ايش لقراءه متواتره وان تكون ايش من واضع الذكر ام واضح طيب وانا ذكرت لكم يعني الاجابه

عن سؤال الذي طرحته انفا عليكم موجود ويلاحظ هنا ان الامام ابا حنيفه قرا بالمتواتر ا >> على الامام >> على الامام عاصم

ا وقرا على الاعمشي الشاذه الشاذه قراءته يعني الامام اعمش سبحان الله قراءته شاذه وضح ح مذهب الامام ابي حنيفه ش

ولا ما فهمتم شيئا كل هذا >> طيب بدي واحد منكم >> في مثال يا شيخ في قراءه الاعبشه الشاذه ولا انا لم اقرا بالشواذ يا معلش سامحني

الشواذ لا اعرفه لم اقرا الا بالمتواتر فلا يحضرني ما موجوده هي هذا ضربت لك مثلا الان والعمره هذا حسن البصري مثلا والعمره لله منذ قليل قرا

وذكرنا امثله >> اي فيدول الاربع متواتر عفوا اربع الشواث العشره هذه منهم من يقراوها يعني بس انا لا انا لم لم نقرا الا بالمتواتر

نعم >> لان المتوا القران هو يعني ما تعريف القران هو ما تواتر اساسا الش ليس بقران ولكن استفاد منه في النواحي العربيه وكذا والفقهيه وغيره من الامور طيب اريد من

يجيبنا على السؤال خلينا في في الموضوع ماده الان من يجي يشرح لي مذهب ما شرط الاحناف لصحه الصلاه اذا قرا >> الاحناف >> غير الشيخ سعد غير الشيخ سعد

>> حياكم الله نعم انا معك >> الشبابش الذين لا >> يشاركونقدم سنطرح اسماء عنده نجيب الاسماء سمحتقدم

ناس نائمين في المحاضرهختبار دقيق دقيقنا يلا من يشارك من >> ا امامي ها

يلا هاشم غير هاشم انت تكلمت في الناس اللي ساكتين دول ما في في غياب ولا ايش عند خليل حمد عبد الله احمد احمد عيسى يلا يا شباب يلا

عبد الخبير يلا ما منكم يذكر لي بسرعه بس مع دقيقتين

بقى في واحد مشارك خلاص ما احد يشارك ننتقل اللي بعده براحتكم مذهب الساده المالكيه

ما حكم القراءه الشاذه في الصلاه عند الساده المالكيه حكمها محرمه قراءتها في الصلاه اذا الساده المالكيه ماذا قالوا

ان القراءه بالشاذه في الصلاه حرام اه واضح >> نعم >> طيب يا هاشم هل الصلاه تبطل ام لا

حكمها من حيث الحل وال والحرام شيء والحكم من حيث الصحه وعدم صحه الصلاه شيء اخر يعني واضح >> نعم >> يعني قد قد تحرم القراءه وتصح الصلاه وقد

تحرم ال عفوا قد تحرم القراءه هذه وتبطل الصلاه يعني عندك حاله عندك عندنا ايش حالتان عند الساده المالكيه متى تبطل يا هاشق طالما انت مشارك يلا

>> اذا خالفت ال اذا اذا خالفت المعنى >> تبطل >> اذا خالفت اذا خالفت ايه >> ا قراءه

الرسم >> الرسم >> خالفه الرسم >> في اخت تكلمت بارك الله فيكم اذا خالفت الرسم من اللي تكلمت هذه >> هناء >> هناء درجه يا اناء يلا

في درجه ان شاء الله احسنت اذا لانه هذا في اسئله هذا جاي اكيد في الاختبارات الاختبار النهائي كل كلمه مسؤولون عنها هذا المفصل الثالث كله مركز في الاختبار

طيب لا تبطل الصلاه اذا اذا وافقت الرسمه اذا عننا حالتان عدم بطلان الصلاه اذا وافقت الرسم واذا خالفت الرسم تبطل يعني عندهم المعيار ايش ما المعيار لصحه الصلاه >> موافقه الرسول

>> من ي من يجيب صح وافقه >> ايوه من تكلم الان هناء ايضا >> الاء الاء

>> هلا >> الاء الاء >> هناء هناء ما شاء الله عليك طيب احسنت اذا المعيار الصحه وان كانت هل هي حلال عند الملكيه >> حرم

محرمه و >> محرم >> محرم احسنت طيب والاحناف ايش ماذا قال الاحناف يا هناء >> متى تصح عندهم

>> اذا كانت في اذا ما كانت القراءه يعني كلها شازه اذا كانت شازهقراءه الشازه تفطل انت هنا ايضا >> نعم >> ايو ايوه >> اما اذا كانت في مواضع الذكر اما اذا كانت

في مواضع الذكر وخالط معها شيء من المتواتر فتصح >> رويدا رويدا معلش لازم تكون ايش اول شيء >> اول شيء >> اذا كانت شاذه خالصه تصح اذا كانت موا >> لا لا تصح اذا كانت شاذه خالصه لا تصح تفض

الص >> اذا كان اذا لا ينبغي ان نخلطها بايش >> بالمتواتر بس كمان في شرط لا تختلط بالمتواتر >> اذا كانت مخلوطه المتواتر في مواضع الذكر بتصح الصلاه >> ايش ايش اللي يكون مواضع الذكر متواتر ولا الشاذ لازم يكون مواضع الذكر

>> الشاذ الشاذ >> احسنت احسنت احسنت تستحقين ما شاء الله ممتاز طيب ننتقل مذهب الس الش التنفيعيه >> نعم المالكي ا ماذا قال الصفحه التي التاليها

ماذا قال الساده الشافعي من منكم اشرح لي >> ان اتجاهه دكتور اوضح في عدم جواز الصلاه بالشاد لان الشاد عن لان الشاد عندهم ليس قرانا

>> اي هم كالمكيهم >> ولكن عندهم شرط زائد اليس كذلك >> شرط يكون هناك تغيير في المعنى >> ايوه احسنت هذا الشيخ عاشم انت ماسك المعنى من الاول

>> مصطفى تفط احسنت يا شيخ مصطفى احسنت >> طيب شيخ مصطفى كان هم هم كان المالكيه كما تقدم معنا انفا الا انهم اشترطوا عدم

بطلان بطلان الصلاه ان يكون فيها تغيير المعنى حتى الاحناف يعني حتى لو الامام مثلا قرا حكم فقهي اظن عند الاحناف حتى لو واحد قرا من المتواتر وادخل اهل

الجنه في النار او ادخل اهل النار في الجنه تبطل تبطل الصلاه حتى لو كان متواتر هذه مساله المعنى مهمه طيب مذهب الساده الحنابله حكم القراءه بالشواذ في الصلاه من يشرح لي

مذهب الساده الحنابله اريدكم تحفظوا يعني حفظا كالفاتحه هذه الاحكام لانها مطروحه في الاختبار يلا

ان >> من يشرح لي مذهب الساده مذهب الساده الحناد >> ان وافق القراءه مصحف الامام فهو جائز ولو كانت خارجه عن القراءات العشر المتواتره وان خالف المصحف

>> فهي في الروايه وافق >> يعني وافق المص المصحف شو ما معنى وافق المصحف يعني >> ا رسما >> ايوه احسنت يعني وافقت رسم المصحف يعني يشترطون الرسم

من اشترت الرسم مثلهم في احد من ال يعني ما ذكروا مساله الرسم هذه >> المالكيه >> ذكروا انه لازم يكون متواتر ولازم يكون

ايش من الذكر وكذا طيب من من الذي ذكر الرسمه الساده المالكيه والشافعيه >> المالكيه >> المالكيه >> المالكيه والشافعيه >> الشافعيه ما اساسا الشافعي هو تلميذ الامام مالك الامام احمد وتلميذ الشافعي

و والامام الشافعي ورد يمكن اظن على ما اذكر في يوم الذي توفي فيه ايش الامام ابو حنيفه طيب حكم القراءه بالشواد في الصلاه ان خالف المصحف طيب واحد جاء زيد من الناس وام

بالناس في المسجد واقرا ايه ان مثلا متتابعات زاد كلمه هكذا

زاد كلمه او قرا والذكر الذكر والذكر ولم يقرا وما خلق الذكر قال والذكر والوذكر ما ما حكم هذا عند الساذ الاحزاب من يجي >> مصطفى يلا

>> اذا اختلف فهناك روايتان الروايه الاولى >> تحرم وهي الاصح >> حرم وهي الاصح >> الروايه الثانيه الصلاه تصح ان صح سند القراءه الشاذه >> ايوه احسنت كان القراءه

تحرم عند الساده الحنابله ان خالفت الرسم بهذا هم وافقوا منها بهذه الطريقه المالكيه قالوا محرم المالكيه >> اه يعني محر

حكم الصلاه ايش ماذا قال قراته في الصلاه محرم >> قال قال المالكيه قالوا يا محرمه سواء ايش كانت موافقه الرسم قبلها وتابعهم على ذلك

الساده الشافعيه طيب اذا هم يشترطون مساله الرسم طب الروايه الثانيه وهي ايش >> صح يصح سند القراءه الشا

ما يقابل ايوه الصلاه تصح ان صح سند القراءه الشاذه احسنت كان عندنا روايتان عند ان خالبت المصحف طيب ا انت من مصطفى معايا

>> نعم >> طيب لخص لي مذهب الحنابله كده ب >> الحنابله اذا وافق المصحف فالصلاه صحيحه ان خالف المصحف

صلاه صحيحه حتى وان كانت خارجه عن القراءات العشر هنا هنا نتكلم عن ايش نحن >> حكم القراءه في الشواذ عند الساده الحلوه >> عن حكم القراءه هيك

>> تمام >> لا نتكلم عن عن بطلان الصلاه وكذا مهم >> تمام >> اه نتكلم في روايه صح

طيب قعد لاشوف مذهب الساده القنابله >> ان وافقت >> ان وافقت ف ان وافقت المصحف في الصلاه ان وافقت المصحف ما ماذا ما

الحكم >> صحيحه و حتى وان كانت من القراءات خارجه عن القراءات العشره المتوتره >> لو كانت اي خارج عن العشره طيب طيب وان خالفت المصحف

>> هناك روايتان الروايه الاولى >> تحرم وهي الاصح >> الثانيه >> والثانيه الصلاه تصح ان صح سند القراءه الشاذه يعني مساله الرسم مهمه ايضا لدى الساده الحنابله يعني

لابد من موافقه الرسم طيب ننتقل الى المبحث الثالث موجود في هذا البيدي اف ولا ولا انتهى انزل شوي ياشي

ايوه فالان سننتقل بحث الثالث واللي معه كتاب حكم الاحتجاج بالقراءه الشاذه في الاحكام للعلماء في الاحتجاج بها قولان تمام قولان الاول ايش انها حجه في الاحكام

وتنزل منزله الخبر الواحد يعني كانه خبر واحد مثلا كانه ايش حديث عن احاد مثلا او كذا طيب هذا مذهب من

>> الحنفيه >> اي ركزوا على شيء هنا يعني هو صحيح في الشافعي وجمهور اصحابه كذا والصحيح هذا هنا اهم شيء ركزوا على على مذهبين الساده الاحناف والحنابل في

تمام ان حجه في الاحكام لانه هذا سيفيدنا فيما بعد في الامثله عندما نبدا في الامثله هذا سيفيدنا جدا يعني ستجدون ان هذا الكلام التقسيم المذهبي لا يعني تقريبا قري يعني هو ايش

لا يخرج عنه تقريبا او قريب هو قريب منه اذا عند الساد الاحناف بشكل سد احنف حنابله هو حجه في الاحكام يحتجون بالقراءه الشاذه وتنزل عندهم منزله ايش

الخبر الواحد تمام طيب في قول هلا عند الشافعي وكذا وكذا طيب والثاني لا يجوز الاحتجاج به من مذهب من >> المالكيه

>> المالكيه >> اي >> وقول وقول عند عند الشافعيه ذلك وهو مذهب المالكيه وظاهر مذهب الشافعي >> وظاهر مذهب الشافعي قول عند الحنابله اذا

الصحيح عند الحنابل ايش هو ايش موافقتهم لمذهب الاحناف الاحناف لماذا احتجوا انتم كما ذكرنا الفامام ابو حنيفه ماذا فعل قراء على الاعمش الشاذه قراءته كما تقدم اذا تقريبا التقسيم يعني

ا الاحناف والحنابله اييه عندهم حجه وهي ايش بمزاله خبر واحد والساده ايش الشافعيه المالكيه والشافعيه لا يجوز تمام ننتقل الى الادله

ادله يا شيخ مصطفى او هاشم مادري طيب ادله قله المجيزين ان القراءه يعني هنا في مناقشه بين ايش المجزين وغير المجزين ماذا قال

المجيزون ان القراءه ان القراءه الشاذه اخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ونقلها عدل جازم لانه صحابي طبعا ده عدل هذا وصف

بمصدر وهذا من باب المبالغه يعني انت تقول لو قلت عادل هذا اسم فاعل اما اقول عدل هو نفس العدو كانه هو العدل نفسه فصار ايش يعني ده اتد في العربيه طيب و وناقلها عدل

جازم لانه صحابي اذا هذه القراءه الشا الشاذه ماخوذه من النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والذي نقلها ايضا مصدر النبي صلى الله عليه وسلم والناقل من صحابي هذا اكيد عد صحابي

وهم عدول طبعا جازم ومتاكد ان لا ينقله الا هو متاكد عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب غير المجزين ماذا قالوا اللي على اليسار السطر اللي على اليسار

[ضحك] السهم اللي على اليسار ان القراءه الشاذه ليست متواتره ماذا قالوا هؤلاء غير المجزين ان هذه ليست متواتره فنقلها على انها من القران الكريم قطعيا خطا انه

كونها ايش نحن قلنا ال تعريف القران ايش هو ماده >> التواتر هذا من شروط القران ليس كذلك عند الجمهور ليس كذلك جمهور الفقهاء والعلماء والقره وكذا طيب

ماذا قالوا انه القران هو لابد من التواتر فيه صفاته التواتر اساسا القران متواتر يعني بس عم نحكي القراءات اختلفوا فيها القران معلوم في تعريف تعريفاته كلها انه متواتر

القراءه هي جزء من القران طيب ان القران الكريم قطعي فنقلها على انها من القران الكريم قطعيا خطا لانه انت تقول هذه قراءه شاذه طيب والقران ايش متواتر طيب كيف تقول انت ايش يعني تنقله على انهى

من القران القران متواتر تنقل شيئا شاذا فلا يعد من القران ولا يجوز العمل به اذ النقل هذا متردد بين الخبر ومذهب الراوي

يعني قد يكون النقل هذا يعني هم شككوا متردد قد يكون خبر وقد يكون هو هذا مذهبا ذهب اليه ايش الذي رواه من الصحابه طبعا تعرفون انتم لو قراتم مثلا

طيب انه في اختلافات بين الصحابه وكذا بين في المصنف عبد الرزاق وكذا طيب

يعني هم وهذا لما يكون في شك ده وتر تردد هذا يدعف فلا يجوز العمل به اذا القران متواتر هذه قراءه شاذه فانت

فنقله عن القراء هذا اكيد خطا كيف انت ليست هذه ليست من القران ولا يجوز العمل به ليش لا يجوز العمل به لانه هذا يمكن يكون خبر يمكن يكون مذهب بس مش واحد او راي عند هذا الصحابي مو شرط تقول له

القران لانه هذا لانه هذا ليس بقران لانه هذا شاذ ليس ليس بموا متواتر طب المناقشه الان ننتقل الى الجهه اليمنى رد المجيزين على المخالفين من هم المجيزون

>> الحناف الاحناف والحنابله الاحناف والحنابله القول الاصح لديه ان اصل السماع من النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع به ان اصل السماع من النبي محمد صلى الله عليه وسلم مقطوع به اصل السماع احنا

يعني جازمون على انه اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وان شككتم باحتماليه التفسير احيانا بعض الصحابه يقولون يضعون على هوام على هامش المصحف كما قلنا القراءه التفسيريه هذه ليست ليست

قراءه هذا تفسير وان شككتم باحتماليه التفسير وزعمكم مثل اي لام في ايات المواريث احد الصحابه وضع في الهامش اخوه لام او كذا

كما مر معنا في بدايات طيب وزعمكم ان الصحابي قد يكون نقل رايه ومذهبه على انه قران فانه مستحيله في حقه يعني المستحيل ان الصحابي

الصحابي هذا عدل وجازم يستحيل ان ينقل رايا له على انه قران كريم فردوا على هذا التشكيك يعني التردد بين الخبري ومذهب الراوي ردوا عليه بهذا

الكلام انه ان ايش بشيئين ان هم قالوا هؤلاء انه هذا ليس بقران لانه شاذ ولا يجوز العمل به ثم ردوا عليهم المجيدون ان اصل السماع اخذ عن النبي صلى

الله عليه وسلم وان ان وان ان ان قلتم ايش انه في تردد هذا مذهب ا انه في خلاف بين حتى الصحابه اختلفوا في المواريث يعني وان كانت هي قراءه تفسيريه ولكن صار في خلاف بسبب سيدنا عمر يعني

في قي في مساله المواريث هذه في في خلاف لاجل ذلك يقولون هنا ايش ترد متردد بين القبر ومذهب الراوي يعني قصدهم ايش القرا القراءه التفسيريه

فانه مستحيل في حقه ان ينقل رايا له على انه هذا كذب على الله عز وجل معظ الله ان يكذب الصحابي على رب العالمين ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فضل عند رب العالمين هذا مستحيل في حقه

ولا ليس بصح هو تعريف الصحابي هو تعريف خاص من راى النبي صلى الله عليه وكذا على الاسلام وكذا وكذا كما تعرفون وطبعا هو عدل يعني الصحابه ليسعدون من العدل اذا

واضح وبعدها سناتي على المبحث الرابع ايش سندخل في النماذج

واضح انتهى بدي اف هذا اخر صفحه يمكن >> نعم >> طيب ه المره المقبله نبدا بال بالذي بعده ان شاء الله >> ان شاء الله

>> طيب في احد عنده سؤال في افتح الباب السؤال وكذايخ انا لسه لم >> قبل ان تسال اريد ان اسال سؤالا يعني وعليه درجتان لمن يجيب

من يعرف منكم اسم كتاب في الاصطلاحات الفقهيه الذي يجيبني له درجته يلا

>> طيب حد عنده سؤال في >> فقط كان عندي سؤال في التكليف >> ايوه هل قدمتم جميعا التكليف خلاص انهيتم جميعا >> انا لسه ما ارسلت >> عندي فقط ا بعض ال الامور واارسلها بعد

ساعه كده ان شاء الله بس كان عندي سؤال في القراءات >> انت مصطفى مصطفى انت >> لا هاشم >> هاشم طيب والباقون ارسلوا ولا >> طيب >> نعم ارسلنا دكتور ارسلنا

>> ارسلنا يا دكتور ارسلنا >> ما دخل في يعني قرات في كثير منكم لم يكن قد ارسلوا فتركت فقلت خلاص اقرا بعد تنتهي المده يعني >> طيب ما سؤالك يا هاشم

>> اذا كان اختلاف القراءات في ال في المعنى مثلا الموضوع التي الذي بحثته فيه لم اجد قراءه شاذه ولكن اختلف القراءات المتواتره فيها فهل يج

>> انت >> نعم >> انت ما قراءتك طيب ليس شرط ان يكون في قراءه ش >> ايوه مثلا كرها وكرها في اشتراط التراضي في النكاح >> هذا متواتر فكره ما في غير >> ايوه ما في لم اجد قراءات شاذه في

قد يكون في شهاد اذا كان ثمه شهاد يعني يراعى اذا لم يكن خلاص كفى الله المؤمنين القتال وكفى الله المؤمنين القتال بارك الله فيكخفف الله ما في مشكله

>> شكرا >> طيب مين عنده سؤال كمان دقيقه في احد عنده سؤال طيب انا اريد ممكن خلال ساعه ترسل لي اسم كتاب الذي يرسل يعني له

درجتان يعني ساضعها زياد على التكليف نقص الدرجه في التكفزيدها عليه >> اريد كسف كتاب في اي مذهب في الاصطلاحات الفقهيه سواء المذهب الحنفي او المالكي او الشافعي او

الحنبلي او ال امات الكتب الفقهيه يعني المذهب الاربعه ا قد يكون هناك يعني >> الاربعه مذهب الحزم امام حزم على فكره

امام حزم هذا امام جليل يعني ما >> لا تظنون هكذا رجل عادي يعني الامام الحزم هذا وجد في اخر فتره الخلافه وبدايه فتره طوائف الملوك وكان مخضما يعني حضر العصرين كيف كانت الدوله الاسلاميه في الاندرس

عزيزه وكذا ثم انهارت في وتشتتت في ملوك الطوائف وله كتب قيمه وهو ايش ياخذ بظاهر ياخذ بالاثر ولا يق دكتور جزاك الله خير انتهى الوقت >> انتهى الوقت بارك الله فيكم السلام