10 D102 08 القراءات وأثرها في الفقه الإسلامي دكتوراه 102 القرآن الكريم وعلومه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. >> وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. >> وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. >> وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده لا

شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي فلا مضل له سبحانه فانه لا يقبل من الاعمال

الا ما خلص له وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه اجمعين كنا قد تكلمنا المحاضره السابقه

عن نماذج من اثر اختلاف الفقهاء في الاحتجاج بالقراءه الشاذه وتكلمنا عن التتابع في صيام كفاره اليمين وان في ذلك

قولين وقد ذهب الساده الحنفيه والساده الحنابله الى اشتراط التتابع بصحه صيام كفاره اليمين بينما ذهب الساده الشافعيه والساده المالكيه

الى عدم الاشتراط وانما استحبوا ذلك فقط واتينا على ذكر الادله ثم انتقلنا الى حكم العمره وذكرنا ان فيها ثلاثه اقوال

ا قول الساده المالكيه الذين ذهبوا الى انها سنه مؤكده وهو مذهب الساده الاحناف ايضا في الراجح عنده

بينما ذهب الساده الشافعيه وساده الحنابله في الراج عند ال عندهم عند الحنابله يعني الى انها فرض واتينا على ذكر قول عند الساده الاحناف

الى انها واجبه و وهو ما رجعه الامام الكاساني في بدائع الصناع وذكرنا ان الساده الحنفيه يفرقون بين الواجب والفرض وفصلنا في ذلك وان الواجب لا يرادف عندهم الفرض

وذكرنا الادله و وختمنا يعني في المحاضره برد الساده الحنفيه على الساده الشافعه

والحنابله بامرين واستدلوا يعني القراءه الشاذه

واتم الحج والعمره لله وهي قراءه الحسن البصري التابعين فلا تكون على هذه القراءه معطوفه على الحج يعني تكون واو استئنافيه والعمره كائده

لله ورد ايضا الساده الاحناف في ان ايش حتى في القراءه المتواتره ان انه يعني ليس فيها من حجه على الفرضيه

لان فيها امر باتمام العمره واتمام الشيء يكون بعد الشروع فيه يعني لا تصبح فرا الا بعد الشروع بالعمره تنتقل من الوجوب الى الفرضيه طيب و

وكنا ذكرنا ان ال ختمنا المحاضره ان الساده الاحناف مثلا ان ان ان احدهم مثلا شرع في صلاه سنه مثلا ركعتين مثلا

فان تراكها تصبح في حقه ايش واجبه يعني ختمنا المحاضره بهذا الحكم طيب ما الدليل على هذا الكلام عنده من يعرف منكم هل من دليل يعني

هل لديه من دليل ولا هكذا خلاص

في دليل من القران الكريم من يعرف الايه التي استدل بها الاحناف >> يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا اعمالكم >> ايوه يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

الرسول ولا تبطلوا اعمالكم هذه في اخر سوره محمد صلى الله عليه وسلم احسنت يا شيخ سعد عندك باع في المذهب الحدث يا شيخ سعد

طيب الليله ان شاء الله سنتكلم عن وجوب النفقه على القرابه طيب من سيقرا لنا الليله في صفحه 69

لو سمحتمينه 69 يعني حضرتك لا هذه 58 69 و6 صفحه 69

طب من يقرا يلا واحد يقرا

المطلب الثالث وجوب النفقه على القرابه اقرا يا شيخ سعد يلا في اعجب المطلب الثالث وجوب النفقه على القرابه

اختلفت اختلفت المذاهب الاربعه ا في من تجب عليه النفقه من الاقارب فذه فذهب الحنفيه الى اربعه او اربعه يعني اما تجعلها صفه او تجعلها ايش او تعمل

فيها القاعده عكس عكس اذا كان يعني من من ثلاثه الى تسعه تعكس يعني مذهب فصير اربعه مذاهب لانه مفرده مذكر فس يصبح العدد مؤنث طيب

في من تجب عليه النفقه للاقارب فذهب الساده الاحناف الى ايش؟ >> الى انها تجب على كل وارث ذي رحم محرم النكاح ولا تجب على غيره من الاقارب

وذهب المالكيه الى انها تجب على الاباء والابناء فقط ولا تجب على غيرهم من الاقارب بما فيهم الاجداد والاحفاد اما الشافعيه >> عفوا >> نحن المالكيه ساده المالكيه

اوجبوها على الاباء والابناء فقط النفقه نفقه النفقه على القرابه تجب على الاباء والابناء طيب اما الاحناف ماذا قالوا تجب على كل

وارث ذي رحم حرم النكاح طيب وهذه هم استدلوا بهذا يعني وعلى الوارث مثل ذلك هذه الايه معروفه لكنهم ايش هذه الاضافه ذي رحم محرم الناد اخذوها

رحم محرم النكاح كان ماخوذه من قراءه شاذه يعني كما سياتي معنا طيب الشافعيه ماذا قالوا؟ >> اما الشافعيه فاوجبوها على الاصول وان علوا والفروع وان سفلوا او سفلوا سفلوا

اليس كذلك؟ >> نعم واوجبها الحنابله على القريب الوارث فقط لا يسف >> بدنا نشوف بدنا نراجع >> طار الصحاحي نصرف

يمكن سفونج وه نزلوا يا سيدي ما في مشكله >> وان نزلواخت طيب نبعث عنها ان شاء الله

اكمل يا شيخ >> قد وقد استدل الحنفيه على مذهبهم بايه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والوالدات ينادله ماذا قالوا على القريب الوارد فقط

>> نعم >> ايوه طيب هنا الاحناف استدلوا بهذه الايه وقالوا ان ابن ان في قراءه ابن مسعود

وعلى الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك >> ايوه >> فيكون بيانا للقراءه المتواتره وقد ردوا على >> المحرم ولا المحرم المحرم >> المحرم نعم المحرم نعم

>> المحرم هو المحرم >> المحرم نعم >> ضبط الرحم دوله الرحم المحرم مثل المحرم المحرم بمحرم النفاح

>> نعم >> فيكون بيان بيانا للقراءه المتواثره >> وقد ردوا على من اعترض عليهم بان القراءه الشاذه بمنزله خبر الواحد

ويجوز تقييد مطلق القطع به بان ادعوا شهره هذه القراءه >> يعني من اعترض عليهم قالوا لهم ان ان هذه القراءه الشاذه

بمنزله الخبر الواحد ولا يجوزقطع التقييد القطعي مثل القران الكريم المتواتر بخبر احاد يعني >> نعم >> ادعى الاحناف ان ان هذه القراءه يعني مشهوره يعني هي اعلى من ايش اعلى من خبر

الاحاد واقل من المتواتر مثل ما مر معنا في الايش المتتاليات هذه التي قيدوا بها كفوله الص >> طيب ال من يمين >> يمين يمين نعم

>> الصيام ا جعلوه لابد ان يكون متاليا يعني ثلاثه الايام طيب هنا في الحاشيه ماذا ويلاحظ لاحظ ان ابن عابدين هذه حاشيه ابن عابدين هذه مرجع عند

الساده الاحناف حاشيه كبيره ضخمه يرجع اليها في الفتوى وكذا وكان المفتي الاخير مش المفتي الاخير مفتي

سوريا يسر العابدين تقريبا ابن يكون عمه ممكن صاحب الحاشيه هذا تقريبا الطبيب هذا الطبيب طبيب صاحب التعريفات كتاب التعريفات اخبرتكم عنه في بدايات

المحاضرات له كتابه في التعريفات وهو طبيب ومفتي الجمهوريه العربيه السوريه كانانت تقرا هذه في الحاشيه الى اخر عهد في مسجد

بني اميه يقراه الشيخ عبد الرزاق الحلبي في مدير المسجد جدا نعم رحمه الله طيب

>> وقد بحثت الباحث الجعبري يقول هنا وقد بحثت في كتبون الحديث >> الحديث >> ايوه >> وكتب القراءات الشاذه وكتب التفسير التي اعتنت بنقل القراءات الشاذه مثل تفسير

الطبري ايوه >> ا والدر المنور للسيوطي >> الافصح للسيوطيفصح >> للسيوطي >> من اسيوطي >> نعم >> عده طرق في النطق

>> نعم >> وتفسير القرطبي فلم اجد سندا لهذه القراءه عن ابن مسعود >> نعم يعني لم يجدها سند نعم >> نعم >> ولم اجد احدا ذكرها سوى علماء الحنفيه

وقد ذكروها في كتبهم غير معزوه فيها و >> فيما وجدت يعني >> نعم فيما وجدت >> ما وجد من الكتب انها نعمت >> ما وجد من الكتب امامه التي بين يديه لم

يجد ايش الا انهم ايش يعني ذكروها غير معزوه لم لم يعزوها يعني يذكر لها سندا او كذا او نعم >> بل ان صاحب نصب الرايه لم يشر الى تخريج الكاف

>> نص الرايه هذا في تخريج احاديث كتاب الهدايه الذي ذكرته لكم سابقا عندما كنا نتكلم عن نماذج في ا في اثر القراءات في الفقه عند قوله

ليطهرن ويطهرن نقلنا لصوصا من من هذه من هذا الكتاب وقلنا انه جبل اشم كتاب يعني متين في المذهب الحنفي فهو صاحب نصف الراي خرج احاديث الهدايه نعم

فلم هو قال هنا الباحث لم يشير الى تخريج قراءه ابن مسعود لم يخرجها يعني في نعم >> طيب كاكمل الشيء

>> في تخريجه لاحاديث الهدايه مع ان مع انه عندما مرت قراءه في صيام ثلاثه ايام متتابعه >> نعم >> مع ان مرت مع انه عندما مرت قراءه في الصيام نعم

>> ثلاثه ايام متتابعات >> ايوه >> خرجها وذكر الكتاب الكتب التي روتها نعم الكتب التي روتها >> نعم >> فان كانت هذه القراءه مرويه مرويه بغير

سند ا يعتمد عليه او يعتمد عليه فيه عليه فهي لا تصلح حجه وفق اصول احد >> وفق لفتح الواو >> وفق اصول احد من

>> وفق الفتح وفق اصول احد من الفقهاء بما فيهم الساله الحنفيه لان شرط الاحتجاج بالقراءه الشاذه ان تكون

وارده بسند صحيح >> اي >> طيب طيب ما ملخص المذاهب يا من يلخص لنا المذاهب الاربعه في هذه الايه ‏Ja.

ايوه الان ذكر القرا >> من يلخصنيشارك يعني الشباب >> يا دكتور >> ايوه من معي انا شيخداوي معك >> اهلا شيخ مداوي يا مرحبا >> مرحبا الله يحفظك

>> يا مرحبا نورت ال الحنفيه قالوا بينها تجب على كل وارث ذي رحم >> على كل >> على كل وارث ذي رحم محرم النكاح >> ايوه

>> هذا الحنفيه >> اي >> المالكيه المالكيه قالوا تجب على الاباء والابناء فقط >> ولا تجب على >> ولا تجب حتى على الاباء الذين علواسفر وسف وسفروا مثلا لا تجب عليهم لا تجب على

الاجداد ولا على الاحفاد الشافعي قالوا تجب على الاصول ان علوا وان نزل والفروع عن نزل >> ايوه احسنت يعني يعني زادوا على المالكيه

الاجداد والاحفاد >> الحنابله ا قالوا تجب على القريب الوارث فقط >> طب ه ايش القريب الوارث يا شيخ ا انت ربما عندك يعني باع في ال المذهب مذهب الحنبلي

هذه ما فهمتها يا شيخ اي >> ايش الوريء القريب الوارث >> كل من يرثو >> حتى حتى وان كان

>> كلاله >> كل وارث طيب والابو طيب اين الابو اذا الابوجود الوارث يدفع يعني مثلا ولا والله ما عندي علم بهذا يا شيخ

>> انا امام الان كتاب قيم مشهور في المملكه اظن لك تعرفه هو لمفتي المملكه الحالي حفظه الله الشيخ صالح بن فوزان الملخص الفقهي >> نعم >> انك تعرفه وهو في جزئين

>> هذا كتاب مشهور وقيم وعبارته سهله ومبسطه الجزء الاول في قسم العبادات وجعله والقسم الثاني في المعاملات وغيرها طيب هو ا يعني عقد بابا في نفقه الاقارب

والمماليك هذا سنقرا منه قليلا كده حتى نفهم ايش الوارث وما الوارث طيب يقول سماحه المفتي حفظه الله المراد هنا باقارب الانسان كل من يرثه بفرض او

تعصيب والمراد بالمماليك ما تحتمل ملك الانسان دائما يكسر الميم للانسان اما لله تضمت لله ملكه نعم تحت ملك الانسان من الارقاء والبائم

طيب ثم يقول لك المراد باقار الانسان كل ما يرثه سواء كان بفرض او تعصيب يعني كان تعصيبا ورث ال ورث هذا الشيء هذا المنفق عليه

بتعصيب او كان له ميراث فرد في كتاب الله او في السنه مثلا طيب ويشترط لوجوب الانفاق على القريب اذا كان من عمودي النسب وهم والد المنفق واجداده وان علواده وان

نزلوا ان يك في شروط لوجوب الانفاق على القريب اذا كان من عمود النسب عمود النسب حسب يعني الاباء وان علواحفاد وان نزلوا ان يكون المنفق عليه منهم فقيرا

لا يملك شيئا يعني المنفق عليه هذا لابد ان يكون فقيرا لا يملك شيئا او يملك او لا يملك ما يكفيه يعني يملك شيء لكن هذا الشيء لا يكفيه ولا يقدر على التكسل يعني هو عاجز على التكسل عن على التكسل عن

التكسل وان يكون المنفق غنيا المنفق هذا لابد ان يكون غنيا حتى ينفق ا على المنفق عليه طيب عنده ما يفضل عن

قوته وقوت زوجته ومملوكه اذا اذ الزوجه هي من اولى او من اول ما يجبع الانسان كما يقول سماحه المفتي هنا في في باب قبله باب في نفقه الزوجه قول واول ما

يجب على الانسان النفقه على زوجته فيلزم الزوج نفقه زوجته قوتا وكسوه وسكنى بما يصلح لمثلها بعدين ذكر يعني تقدير الحاكم وكذا وعلى الزوج مؤونه نظافه

الزوجه من دهن وس وصابون وماء الشرب وكذا وكذا اذا لابد ان يكون ما ي لديه ما يفضل عن قوته وقوت زوجته واولاده وكذا وحتى مملوكه ايضا لانه سيمر معنا حديث عن ايضا وجوب النفقه على

المملوك كما سياتي معنا في اخر هذا الباب طيب ثم ا الشرط الثالث كما ذكر سماحه المفتي وان يكون المنفق والمنفق عليه على دين واحد ان يكون مسلما

ان لا يكون نصرانيا او يهوديا او غير ذلك من الادي من الملل والنحل وان كان المنفق عليه من غير اولاد المنفق وابائه اشترط زياده على ذلك كون المنفق كون المنفق وارثا للمنفق عليه كون المنفق

وارثا للمنفق عليه اذا كان من غير اولاده هذا المنفق ومن غير ابائه هنا ان يكون وارثا هذا المنفق واضح يا شيخ

داوي الح كان يكون ايش يكون ايش يكون المنفق عليه فقيرا المنفق لابد ان يكون غنيا وعنده ماك فيه لزوجه وله ولزوجه واولاده وملوكه وكذا وان يكونا على دين واحد المنفق والمنفق عليه

وان يك هذا الشرط الرابع ان يكون وارثا لهذا المنفق للمنفق عليه ثم اذا يعني شرد الادله والدليل على وجوب ه المذهب الحنبلي سيواضح لنا جميع ادله المذاهب الاخرى

والدليل على وجوب نفقه الوالدين على ولدهما قوله تعالى وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما بل ذلك من اعظم الاحسان الى الوالدين ان هذا دليل وجوب نفقه الوالدين كما ذكر من

الساده ال الشافعيه والمالكيه يعني ولكن الشافعيين قالوا ان علوا وان نزلوا كذا اما المالكيه يعني اقتصروا على الاباء والابناء ثم ذكر الدليل على وجوب نفقه الاولاد على

ابيهم يعني ما هو الدليل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف هنانا هذا دليل ان النفقه ويجب على الاب اي وعلى المولود له وهو الاب طيب رزقهن اي طعام الواردات وكسوتهن اي

لباسهن بالمعروف بما جرت به عاده امثالهن في بلدهن على قدر او قدر الميسره من غير اسراف ولا اقطار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولادك بالمعروف

كما قال الحديث معروف طيب والدليل على وجوب نفقه القريب الذي يرثه المنفق بفرض او تعصيب قوله تعالى اذا ما هو دليل

وجوب نفقه القريب الذي يرثه المنفق بفرض او تعصيب قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك هذا الدليل ان النفقه واجبه على

القريب الوارث وعلى الوارث مثل ذلك ولان بين المتوارثين قرابه تقتضي كون الوارث احق بمال الم الم الموروث من سائل الناس فينبغي ان يختص بوجوب صلته بالنفقه دون

غيره ممن لا يرث يعني كون هذا الانسان الوارث سستفيد يعني لا قدر الله ان مات هذا المنفق عليه سيرثه اليس كذلك فلا بدئذ يعني كما قيل الغنم بالغنم كما انت ايش

ستستفيد وتريثه عندما يموت اذا عليك النفقه ان كان فقيرا ليس لديه ما يكفيها ولا يستطيع التكسب وكذا فعليك نفقته ا وفي وفي هذه الايه وهي قوله تعالى وعلى

الوارث مثل ذلك اي على وارث الولد غير والده الذي يكون بحيث لو مات هذا الولد وله مال ورثه من الانفاق على الطفل مثل ما على والده من ذلك مثل ما على والده من ذلك

اذا على وارث الولد هذا الذي هو غير والد والده بحيث لو مات هذا الولد وله مال يعني سيرثه هذا الوارث فعليه النفقه والانفاق على الطفل مثل ما مثل ما على وارده من ذلك ثم

ذكر قوله تعالى واتث القرب حقه و وهذا دليل ايضا وغير ذلك من الادله الداله على وجوب نفقه الاقارب المحتاجين على قريبهم الغني ثم ننتقل الى الاحاديث

ا وروى ابو داوود ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وللنسائي وصححه الحاكم من حديث طارق المحاربي وابدا بمن تعول امك واباك واختك

واخاك ثم ادناك ادناك ادناك ادناك هذه مهم زياده مهمه هنا وهذا الحديث يفسر قوله تعالى واتذ القربى حقهم كما قلنا في المحاض في المحاضرات السابقه ان الحديث يفسر القران الكريم

والوالد تجب عليه نفقه ولده كامله ينفرد بها وان كان الوالد موجود فهو الذي سينفق سينفرد بالنفقه لقوله صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولادك بالمعروف فدل

هذا على فدل هذا الحديث الشريف على انفراد الاب بنفقه ابنه مع قوله تعالى وعلى الولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فان رضعنا لكم هذا يعني وجوب نفقه الرضاع

ايضا اما الفقير الذي له اقارب اغنياء طيب الفقير الذي له اقارب اغنياء هنا محل الشاهد له هذا فقير وله اقارب اغنياء وليس منهم الاب الاب غير موجود فانهم يشتركون في

الانفاق عليه كل بقدر ارثه منه ما معنى هذا الكلام يا شيخ >> حسب اسهم الميراث >> اي احسنت يعني اذا عندنا كذا وارث >> نعم >> س كل بقدر ارثه سينفق على هذا الش الطفل

في المثله لان الله تعالى رتب النفقه على الارث بقوله وعلى الوارث مثل ذلك فواجب ان يترتب مقدار النفقه على مقدار الارث فمثلا فمن له جده او اخ شقيق مثلا وجب على الجده سدس

نفقته كما انها ترث السدس تدفع ستنفق عليه السدس والباقي ا ان كان له اخ شقيق يعني مثلا سيدفع والباقي لانه سيرثه بالتعصيب مثلا او نعم

لانهما يرثانه كذلك وعلى هذا القصه طيب طب نفقه المماليك احنا اشترطنا نف المماليك ايضا قبل ان ينفق على هذا القريب ايضا لماذا طيب لنشترط هذا قريبه كذا ا فقد ورد

في الاحاديث في الاحاديث ما يدل على ذلك فانه يجب على السيد نفقه رقيقه من قوت وكسوه وسكنى بالمعروف لقوله صلى الله عليه وسلم وللمملوك طعامه وكسوته بالمعروف لا

يكلف من العمل ما لا يطي كما هذا رواه الامام الشافعي في مسنده طبعا الائمه لهم هؤلاء مسانيد الامام الشافعي له مسنده والامام ابو حنيفه والامام احمد طيب ورواى مسلم في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله

تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولوكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم

مع قوله تعالى دليل ايضا قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم ثم الشيخ يعني سماحه المفت انتقل في اخر الباب تكلم على وجوب النفقه على البهيمه

من علف وسقيا وغير ذلك وبدليل عذبت امراه في هره حبستها حتى ماتت وكذا حتى ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض حديث متفق عليه

دل هذا الحديث على وجوب النفق على الحيوان المملوك ومن باب اولى يعني غير من الحيوانات يعني ان كان هذا في الهره فغيره من الحيوانات التي تحت ملكه من باب اولى طيب نكتفي بهذا القدر وننتقل بارك الله فيك يا شيخ مداوي واضح

الكلام >> واضح للجميع يعني >> قنا قرانا هذا الباب القيم في الفقه الصوره واضحه واذا كان الادله ادله مذهب الحنبلي شملت جميع المذاهب يعني

حتى المذهب الحنفي قالوا هم على كل وارث بس هم عندهم زياده يعني رحم محرم النكاح هنا لانهم استدلوا يعني بهذا ال اي القراءه الشاذه بهذه القراءه الشاذه ولكنها لم تثبت كما قال الجعب بما لديه من

الكتب التي تحت وبين يديه طيب ننتقل الى النتائج مع الشيخ سعد

تقرا النتائج يا شيخ سعد الخاتمه هذه اللي اهم النتائج قرات ممكن اقرا ما مشكله >> طيب تفضل من شاء الله >> هاشم سعيد

>> انا ما شافهاش حض النتائج احسنت اقرا لنا كده >> اهم نتائج البحث اولا اسم القران ينطبق على القراءات المتواتره فقط

>> يعني قد ياتي من هذه النتائج في الاختبار ثاني اذا الذيتم الاول فسياتيكم قد ياتي منها الاختبار الثاني لانه انتم مطلوب منكم في الاختبار الفصل الثالث فقط فانتبهوا لهذه النتائج اهم نتائج البحث

>> ثانيا القراءات السبعه ليست هي المقصوده بالاحرف السبعه اعد هذا اعد >> اسم القران >> اسم القران ينطبق على القراءه المتواتره فقط >> ايوه احسنت اذا القراءات الشاذه هذه ليست

ليست من القران في شيء طيب ثانيا او >> القراءات السبعه ليست هي المقصوده بالاحرف السبعه المذكوره في الحديث المتواتر >> احسنت احنا هذا فصلناه كثيرا هذا في

المحاضرات السابقه هذه نتائج وقد لاموا ابن مجاهد وتكلمنا في هذه المسائل كثيرا طيب >> نعم >> ثلاث >> ثالثا القران هو القران الكريم هو اصل ادله الاحكام الشرعيه كلها

>> ايوه هذا يعني ذكرناه وذكرنا كلاما للامام الحرمين الجويني وك وهذا معروف لدى جميع الاصوليين ان الاصل هو الق طيب >> تمام >> اربعه >> اربعه اتفق العلماء على ان القراءات السبع

القراءات السبعه المعروفه متواتره ولم يخالف في ذلك احد ممن يعتد بخلافه القراءات السبعه المعروفه >> المعروفه متواتره >> متواتره خبر يا سيدي نعم

>> نعم متواتره ولم يخالف >> احد ممن يعتد بخلافه >> يعني السبعه قراءه السبعه دي متفق عليها نعم >> والقول الراجحنا ذكرنا انه العاشر هي متواتره

>> مشهوره ان خلاف يعني بين السبع والعشرمهم هو خلاف لفظي يعني لا اهميه له >> نعم >> تمام >> ممكن ترجعون الى كتاب النشر يعني وقد فصل في ذلك الامام ابن الجز الامام ابن الجزري

تفصيلا كبيرا يعني نعم اييه خمسه جمهور العلماء على ان القراءات الثلاث الزائده عن الزائده عن السبع متواتره والقول بخلاف ذلك ضعيف لا يعتبر

>> السبعه متواتره والقول بخلاف ذعيف لا يعتبر هذا كما قلنا الان منذ قليل طيب >> نعم سادسا الاختلاف الوارد عن القراء في القراءات المتواتره

اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد >> اي وهذا مر معنا كثيرا يعني الامثله التي حتى في الفقه وحتى في غير الفقه في التفسير ا كنتم قد قراتم يعني ما اذا ك يعني ا

ماده القراءات واثرها في التفسير وذكرنا امثله كثيره في ذلك هذا من كان معي في هذه ماده في السنوات السابقه او في السنه السابقه حتى في التفسير او في الفقه وكذا فكله

يعني هذا يكمل بعضه بعضا ولا وليس ثمه من تناقض او تضاد او غير ذلك او تنافر يعني في المعاني طيب سبعه >> سبعه لم ينكر احد من الفقهاء ايا من القيا

من القراءات المتواتره وانما كانوا يلجؤون لتاويلها بما يوافق مذهبهم عندما يكون ظاهرها مخالفا له >> ايوه هذا مر معانا في قراءه في النموذج

ا الذي مر معنا اول نموذج في القراءه وارجلكم وارجلكم مر معنا هنا في هذه الايه مساله التاويل لم يردوا قراءه متواتره الفقهاء او انما اولوها يعني الذين نص الذين اخذوا بالقراء

شو اسمه يعني مثلا قالوا اشترتوا الغسل او كذا وكذا مثلا تاولوا الكسر مثلا بالمسح على الكفين او كذا نعم او قالوا هذه ايش للمجاوره او كذا يعني اولها

نعم ولم يرد احد يعني القراءه المتواتره سواء المنصوبه او المخفوضه يعني طيب >> ثمانيه القراءه الشاذه التي اختلف الفقهاء في الاحتجاج بها هي ما روي بسند صحيح على انه

قران سواء واثق الرسم العثماني ام خالفه >> ايوه هذا كانه تعريف القراءه الشاذه التي توصل اليها ا الباحث الجعبري جزاه الله خيرا كانه هنا

هنا ذكرها يعني ما روي على انه القران ولم تتلقه الامه بالقبول وكذا او لم يشتهر وكذا هذا تتم هو اختصره هنا سواء او سواء وافق الرسم العثماني او خلف طيب تسعه

>> تسعه اختلف العلماء في الاحتجاج بالقراءه الشاذه صحيحه السند وجمهورهم على انه يحتج بها وتنزل منزله خبر الاحاد >> تنزل

منزله خبر الاحاديث >> نعم >> نعم هذا بر معانا يعني نعم في الامثله التي ذكرناها في بدايه المحاضره اليوم العمره

والكذاقه على القارب وكذا ومن قبل ذلك مساله التتابع في كفاره اليمين

طيب 10 >> ا لا يظهر في ال >> لا يظهر كان لاختلاف العلماء في جواز الاحتجاج بالقراءه الشاذه اثر في اختلافهم في عدد

من الفروع الفقهيه يعني عندما اختلفوا في مساله الاحتجاج بالشاذه اي اثر اختلاف العلماء يعني في في اختلافهم ايضا في اي في عدد من الفروع

الفقهيه كما مر معنا في الامثله الثلاثه التي قراناها بس لو تنزرون يا حضره الامينه صفحه واحده لو سمحت طيب 11 كما ان بعض الفقهاء يعتمدون على احاديث

يسندون اليها اقوالهم ويظهر بعد التحقق ان >> اي صفحه اي صفحه دكتور >> ابشر صفحه 74 74 >> ايو >> 74 74

تمام طيب >> اكمل يا هاشم اكمل >> ا 11 كما ان بعض الفقهاء يعتمدون على احاديث يسندون اليها اقوالهم

>> حديثه احاديث على احاديث يسندون اليها اقوالهم ويظهر بعد التحقق انها ضعيفه او لا اصل لها فان ب >> يعني احيانا مثلا انت فتحت كتاب في الفقه

الحل مثلا يريدون مثلا الحديث قد يكون هذا ضعيف او او قد يكون لا اصل له يعني اذا لماذا خرج الزيلع مثلا احاديث الهدايه وكذا يعني قد يرد ذلك يعني وكما ان هذا

وارد في الاحاديث قد يرد في ايش ايضا في في القراءات الشاذه قد يكون لا سند لها كما مر معنا في هذا ال ال بمذهب الاحناف الذين استندوا الى قراءه

شاذه لا اصل لها كما ولا سند لها كما ذكر الباحث انه لم يجدها في الكتب التي المتوفره بين ايديه يعني او يديه طيب فان بعض الفقهاء يعتمد على قراءات شاذه ويستند

اليها كدليل ويظهر بعد التحقق انها كذلك لا اصل لها وان سندها ضعيف 12 يجب التحري عندما نجد قراءه شاذه منقوله في احد كتب الفقه او اللغه او

التفسير للتاكد من صحه سندها عم من نقلت عم من نقلت عنه >> ايوه يعني اذا يعني مر معنى القراءه شاذه في كتب الفقه او اللغه او التفسير او كذا

لابد من التاكد من من صحتها ومثلا يعني مثلا عننا كتاب الفتح القدير هذا احيانا المفسرون هؤلاء المفسرون او الفقهاء او كذا

او اهل اللغه او كذا مثلا نضرب مثلا فتح الفتح القدير لل هذا الكتاب للتفسير وهو يدرس في عده جامعات ا مثلا هذا الانسان مفسر مثلا وكذا لا باع

له في ال في ال ولا وليس ضليعا بعلم القراءات او كذا قد يرد القراءه المتواتره على انها شاذه وقد يرد الشاذه على انها متواتره وكذا فلابد من التحري في يعني هذا المفسر مثلا عندما هو يفسر هو انسان مفسر

عندما يريد ان مثلا ا يعني يذكر مثلا قراءه مثلا قد يخطئ مثلا يذهب اذهب الى مصدر معين او كذا ا ابن الانبار او كذا او كذا او يعني

قد يعني قد تز قد تزل قدمه قدمه يعني فلا بد من التحري فلا تؤخذ الاشياء الا من مصادرها كما قلت لكم يعني خذ القراءات من مصادرها

كل كل علم خذه من مصدره لا تاخذ القراءات من كتب التفسير هذا هذا انسان مفسر هو ليس بعالم قراءات خذه من الامام الجزري خذه من الشاطبي خذه من كذا من انسان محقق في في هذا العلم

واضح يا >> نعم >> انه ليس صاحب اختصاص يعني نحن زمان اختصاصات كنت بر دكتور قال لي صار هذا الكلام من اكثر من 20 من 30 سنه يعني حتى الجهاز

الواحد في الطب الجزئيه هذه فيها فيه رجل وتخصص >> طيب نحن هكذا هذه هي اهم النتائج >> وهذه هي اهم النتائج التي خلصت اليها

>> من هذا نسال الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين >> الحمد لله رب العالمين في عندنا الشيخ فكري مثلا

يعني كتب كتابا مؤخرا في تخريج احاديث فتح القدير وهذا ك انا ادرس كتابه في مرحله البكالريوس في في التوجيه القراءات وقبله يعني في رساله ايضا في رساله في ال

في الدكتوراه او ماجستير يعني باحثت هذه المساله طيب هل احد لديه من سؤال او كذا انتهى انتهى هات يعني الماده الان معانا هل احد لديه سؤال او كذا سنبدا ايش يعني

بعد قليل يعني كل واحد يلخص لنا ما كتبه صح في دقيقتين من المحاضرات الاخيره ستكون يعني في في التكاليف يعني كل واحد يلخص ما كتب في دقيقتين يعني كلمتين كذا حتى

يستفيد الجميع من الامثله الاخرى التي اعطيت لزملائه ويستفيد من اثر القراءات في الفقه وكذا وناخذ يعني امثله اخرى ويتسع يعني افوق افقنا اكثر من ذلك من الامثله

التي ضربت في هذا البحث الذي هو ايه بحيث الفعل انا اخترته لانه يعني سهل وقصير وكذا يعني لا اميل الى الى الصعوبه وكذا نعم

ودقيق دقيق و وسهل يعني وقصير الحمد لله هل احد لديه من سؤال ا

طيب في عننا هنا في عننا تكليف الاحداث احد الطلاب ساتكلم عنه قليلا

وهو قوله تعالى في الحج يعني الجدال في الحج قال تعالى الحج اشهر المعلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

في عننا قراءات هنا في هذه الايه قال ابن كثير وابو عمر ويعقوب فلا رفث ولا فسوق برفع رفث وفسوق وتنوينهما على ان لا هنا لنفي الوحده والباحث يعني

ذاكر هذا الشيء من من يعرف منكم ايش وحده ايش وحده ما واحده هذه عننا قراءه مثلا عننا ثلاث قراءات هنا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحاج هذه قراءته قراءه ابي جعفرين والحسن البصري

وعنا قراءه البصريين ابي عمر بن علاء ويعقوب وابن كثير امام مكه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال >> حتى حتى >> بقيه الاماء يعني نصبوا الثلاثه فلا رفث

كما في قراءه حفص فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ايش نفي الوحده لان الاخ كتب نفي الوحده يمكن كتبها ما فاهم ايه ما يفهم المعنى ايه

طيب هنا احد العلماء ذكر على قراءه ابي جعفر مثلا في عننا ق يعني عننا قولان ان هذه لا ملغاه يعني يصبح عننا ايش لا

فلا هذه ملغاه لا هذه ملغاء ف يصبح عننا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذ هذا مبتدا وعننا عده اعاريب يعني قال في الحج هذا اما خبر المبتد الاول اللي هو فلا رفث او

للاخير فلا ولا جدال او للخبر هذا في الحج خبر لجميع المبتد الاول والثاني والثالث ولا يصح يعني ان يكون للمعطوف الثاني اللي هو ايش

ولا فسوق يؤثر على الايش التركيب يعني وفي عننا قول اخر وذهب اليه ابن عطيه في المحرر الوجيز في تفسير كتاب العزيز ان ان لا هنا على هذه القراءه قراءه ابي جعفر تعمل عمل ليس يعني وليس على ذلك من دليله

يعني طيب ولكن احد العلماء هنا قال يعني فحوى الايه لا يحتمل نفي الواحد وانما نفي الجميع لان الله سبحانه وتعالى

لم يلخص باي ضرب من دروب الامور الثلاثه اذا لا لبس في من حيث المعنى بقاء الرفع لان السياق دم عدم وجود اللبس ورجعنا ورجعنا الى او رجع الى كلام ابي

علي الفارسي وحجه من قال ابو علي الفارسي استاذ ابن جني يعني كما شرح شرحت لكم عنه سابقا وحجه من رفع انه يعلم من الفحوه انه ليس المنفي رف رفثا واحدا ولكنه جميع

دروبه يعني جميع دروبه الرفث منفيه تشبه الجميع وقد يقول اللفظ اللفظ واحدا والمعنى المراد به جميعا يعني احيانا وهذا كما يمر معنا في التوجيه مثلا والذين هم على صلاتهم يحافظون مثلا او على صلواتهم

يحافظون هل معنى صلاتهم يعني صلاه واحده يحافظون عليها ويتركون مثلا بق بقيه الصلوات هذا انتم كما تعرفون اسم جنس او يش يعني له معنى الجمع وان كان لفظه مفرد فله له معنى الجمع والجمع جمع يشمل الصلوات كلها

وحجته ان الكلام نفي والنفي قد يقع يقع في الواحد موقع الجميع وان لم يبنى فيه الاسم مع لا نافيه كما تقول ما رجل في الدار ما رجل في الدار هذا ايش ما في اي رجل في الدار

وان كان ايش هو الاصل في الرفع مثلا انا قلت لك سالتني هل لديك من مال مثلا اذا قلت لك اذا قلت لك مثلا لا مال عندي يعني قد او هل اسالت هل لديك ريال مثلا لا ريال

عندي ق قد يكون معي نص نص ريال مثلا اما ان قلت لك لا ريال عندي ما عندي ولا هلله يعني هذا ثم لا النافيه الجنس والاصل في ان تكون ايش جوابا لسؤال يعني

وهذا يعني متوقع كثيرا في نفوس الحجاج يعني هل من رجل في الدار هذا بالنسبه لايش للنافيه الجنس للنصب يعني قراءه النصب فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحد هل من رجل في الدار فلما حذفنا من رجل

يعني صارت ايه ا اي فوجب ان تبنى تضمنت مع الحرف ركبت مع لا يعني هذه رجل لا رجل ركبت مع لا تضمنت معنى الحرف وجب ان تبنى فصار ايش

يعني لا رجل يعني صار كانه معنى كانها صارت حرفا واحدا لا رجل والحروف لها حق البناء واخترنا الفتحه لان خف الحركات وكذا وصار

عندنا هنا سياقان يعني سياق اخبار اللي هو ايش على قراءه لا الناف للجنس فلا رفث ولا فسوق ولا جدال وعلى قراءه فلا رفسوق ولا جدال هذا خبر

كما تعلمون او تعرفون في العربيه عندنا او في البلاغه عندنا الانشاء والخبر ما هو الخبر ان شاء الخبر يحتمل يعني هذا يقولون هناك في البلاغه انا قلت لك جاء فلان هذا خبر قد يكون كذبا

وقد يكون صحيحا وقد يكون خطا يحتمل يعني اما ان سالتك هل جاء هل جاء زيد هذا لا يحتمل الكذب يعني انا انشئ انشاء انشئ استفهاما او ما اجمل القمر انا هنا اتعجب

او كذا هذه الاشياء هذه تسمى انشاءات يعني فلا تحتمل الكذب يعني هذا قد قراتموه في البلاغه وهنا اجتمع معنا يعني على قراءه النصب في الثلاثه فلا رفث ولا فسوق ولا جدلا في الحج وعلى

قراءه ابي جعفر اي الجمهور قراوا بالنص في الثلاث وعلى قراه ابو جعفر اجتمع معنا ايش الانشاء والخبر معا طيب طيب قراءه ايش يعني الاخ الباحث يعني وجه قراءه في ان قراءه البصريان ومكي

فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال هنا انه تاولوا ايش يعني ليس اي ليس لا شك في الحج ولا اختلاف فيه انه في ذي الحجه تمام

هذا يعني ياتي في في ميقات الحج يعني او لا شك في الحج انه في ذي الحجه انه الحج اشهر معلومات مات كما قال تعالى طيب هذا على هذا التوجيه على قراءه ايش

اي قراءه البصريين ومكي اما على قراءه الجمهور فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذا نفي جنس الاشياء هذه الثلاث وحجه قول ابن عباس لا تم صاحبك حتى تغضبه فلم يذهب بها ابن عباس ذلك المذهب

ولكن جعل نهيا كالحرفين الاولين

والخلاصه ان كل قراءه تضيف الى الايه معنى ليس ظاهرا من القراءه اخرى كلاهما حق اذا هنا على قراءه البصريين و حج ا قرا الباقو جميع ذلك بالنصب وحجه قول

ابن عباس لا تماري صاحبك حتى تغضبه ل كان ابن عباس خالف على يعني خالف قراءه المصريين وانه هذا في يعني نفي انه ان يكون لا شك

في الحج انه لا اختلاف في انه الحجه انه جعله ايش لا جدال انه قال لا تجادل صاحبك ولا تماريه حتى تغضبه كذا الجدال المعروف هذا تلخيص عند احد الشباب الذي كتب بحثا

ان شاء الله نبدا بالاسبوع المقبل لان كل يدو دلوه ويلخص لنا بحثه دقيقتين

من اجمل الابحاث اخرها يعني الاخ الذي كتب في التكبير بين المحدثين والقراء ف بحث جميل يعني ا حضره الامينه معانا انت موجود يا دكتور مك

>> طيب هل يسمح ان ان نرسل مثلا بحثا في التكبير مثلا ولا هذا ممنوع انا نسيت الشروط >> ا بدنا نسال الاستاذ حميدي صراحه انا ما عندي فكره اه >> بس انا ان شاء الله برد عليك خبر ان شاء الله

>> طيب ماشي جزاكم الله خير انا عندي بحث كده في ام القرى على التكبير يعني حتى يستفيد >> الاستفاده اكيد جزاك الله خير دكتور >> يعني كيف تكون البحوث التلخيص وكيف الرومنه وكيف كذا

>> اكيد اخت حميده معنا بالجروب هو اثنان كتباه في هذا الباب يعني باب التكبير >> جزاك الله >> والذي دعنا لذلك يعني انا مره انا كنت جالس في باب السلام اقرئ واحد يختم ويكبر فجاء كان جنبي واحد محد رجل في كليه

الحديث اعترض علي يعني يعني حري في بحثه هذه المساله يعني بين القراء والمحدثين ليس شرط ان يكون مثلا حفصين هو ضعيف عند المحدثين ولكن الحفص نحن هذه قراءتنا وهو امامنا حفص ليس شرطا

يعني ان كان ضعيفا عند المحدثين ان يكون ضعيفا عند القراء ونختم لذلك وصلى الله وصلى اللهم على سيدنا وصل اللهم على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه اجمعين >> جزاكم الله خير >> جزاك الله خير >> اغلقي من عندك لانه ما عم يطلع عندي الاغلاق جزاك الله خير

>> جزاك الله