شرح متن الورقات | الدرس الأول | 1/2 | الشيخ حسن بخاري

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء

ما شاء ربنا من شيء بعد احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله اللهم صل

وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اول لقاءاتنا معشر طلاب العلم في دراسه متن مختصر الورقات الامام

الحرمين ابي المعاني الجويني رحمه الله عليه وهذه اللقاءات السته او السبعه القادمه ان شاء الله تعالى نستفتحها الليله بذكر مقدمات بين يدي دراستنا لهذا الكتاب وهي في حدود نقاط

ثلاثه ارى انه من المهم ان نتعرض لها قبل دراستنا لمثل هذا الكتاب لست اريد في هذه المقدمات الحديث الحديث عن تعريف العلم ومبادئه التي جرت العاده بتناولها لان

المصنف رحمه الله سياتي عليها لكني اردت الحديث عن موقع هذا العلم جمله بين العلوم الشرعيه وعن امام الحرمين رحمه الله عليه وعن كتابه الورقات ولابدا

بموضع هذا العلم اعني علم اصول الفقه وحاجه طلاب العلم اليه وهو كما تعلمون احد فروعي علوم الاله ويقصد بعلوم الاله تلك العلوم التي يجد فيها طالب العلم وسيله للوصول الى العلوم المقصوده لذاتها اعني

ان العلوم الشرعيه منها ما هو مقصود لذاته كتفسير كتاب الله تعالى وروايه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلم الاحكام الشرعيه الذي هو الفقه فهذه

علوم مقصوده لذاتها يعني ان طالب العلم يحصل العلم لما فيه من ثمره علميه يحصلها والقسم الاخر ومن العلوم الشرعيه هو علوم الاله وعلوم الاله هي العلوم التي تكسب

طالب العلم اله يتمكن بها من فهم العلوم وهي ما اصطلح على تسميتها في العلوم الشرعيه باصول العلم كان تقول اصول الحديث واصول التفسير واصول الفقه والنحو كذلك هو

الاخر من علوم الاله لانه يمكنك من فهم اللغه والتعامل مع كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اريد ان اطيل لكن حسبنا ان نفهم ان علم اصول الفقه هو واحد من علوم الاله نبد على هذا المعنى

ونبينه من اجل ان تكون دراستنا لعلوم الاله على المنهج السوي الذي يتعامل به طالب العلم علوم الاله اذا لا يصح اطلاقا ان يكون تعاطي احدنا لعلم من علوم الاله كاصول الفقه تعامله مع

العلوم المقصوده لذاتها فليس علم الاله بالذي يحفظ فيه التعريف والتقسيم والانواع والاصطلاحات ثم لا يفقهوا كيفيه توظيف هذا العلم في موضع لاجله علم اصول الفقه كما سياتيكم تعريفه بعد قليل في كلام المصلي

فرح رحمه الله علم يراد منه ان يكون اصلا للفقه اي يبنى عليه فما لم يكن هذا العلم معينا لك يا طالب العلم لان يمكنك من فهم الفقه ودراسته وتحصيله بان يكون هو في

الطريق وانت في طريق وتدرس اصول الفقه ولا تشعر انه ينمي عندك ملكه الفقه ولا يغذي الفقه لديك ولا يعينك على ملكه الاستنباط متى شعرت ان دراستك لعلم الاصول لا تساعدك على ذلك فاعلم ان خلل ما في تعاملك مع هذا

العلم لانه يجب يجب ان يكون هذا العلم في محصلته وفي طريق دراسته ان يكون في نهايته او في اثنائه ممكنا بمن يدرسه للعلم الذي يريد الوصول اليه اصول الفقه

ينبغي ان يقودك الى الفقه اصول التفسير ينبغي ان يقودك الى التفسير لكن ان تدرس اصول تفسير ثم لا تجد عندك ملكه التفسير ولا فهم كتاب الله ولا تطبيق القواعد للوصول الى معاني الايات فثم خلل

في دراستك للمنهج ساكشف الغطاء بمزيد وضوح لاقول ان كثيرا من طلبه العلم يتعاملون مع علوم الاله واصول الفقه واحد منها يتعاملون معها بطريقه الحفظ والتقسيم

والتعريفات ثم لا يبالون كثيرا بتوظيف قواعد هذا العلم ومسائله تطبيقا عمليا ينمي عندهم ملكه الفهم ملكه الاستنباط يصنع منهم فقهاء مع الممارسه

والدربه والنظر المستمر هذا خلل ينبغي تجاوزه فالى متى يظل احدنا في دراسه علم اصول الفقه مقتصرا على تعريف العام وصياغه ودلالاته وعلى صيغ الامر وانواعه واحوال مسائله واحكام كل مساله وصيغه حسب ما قرره

الاصوليون ثم اذا وضع امامه قول النبي عليه الصلاه والسلام من باع نخلا بعد ان تؤبر فله ثمرتها الا ان يشترط المبتاع مثلا فقلت له اين الصيغ العموم ما الحكم المستنبط واين التخصيص وفي الحديث عله

اشار اليه النبي عليه الصلاه والسلام اين هي واي نوع هو من انواع الاشاره الى العله يفتح فمه وكانه ما درس شيئا هذا الخلل ينبغي تجاوزه بان تكون دراستنا لمسائل هذا العلم متجاوزه قضيه حفظ

التقسيم والانواع والتعريفات وما الى ذلك ينبغي ان يكون متوجها الى ان تدرس العلم وفي ذهنك الوصول الى القاعده وطريقه استعمالها وممارسه هذا على الدوام لانه مع الايام تدمو الملكه وتتنمى بالممارسه علم

اصول الفقه بهذا القالب وبهذا المعنى الذي اشرت اليه علم شريف شريف لانه يؤصل عند طالب العلم ملكه تجعله يتعامل مع النصوص الشرعيه وبهذا فهو ليس خاصا بالفقه يعني

المتخصص في العقيده والمتخصص في التفسير والمتخصص في الحديث والمتخصص في الفقه انظر كل العلوم الشرعيه اليست تدور على النصوص الشرعيه والادله فاذا كان علم من العلوم وهو اصول الفقه يعطيك الملكه

والقدره على التعامل مع النصوص الشرعيه سواء اردت منها احكام العقائد او تفسير معاني كتاب الله او شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او استنباط الاحكام الفقهيه يبقى هو هذا العلم الذي يمكنك لان

تتعامل مع الدليل بطريقه صحيحه هذا ما يتعلق بهذا العلم ولست بحاجه لان اقول ان اهل العلم كانوا وما يزالون يذكرون شرفه ومكانته ومنزلته وعظيم اثره في حياه طلاب العلم

نقطه الاخرى في هذه المقدمات والحديث عن امام الحرمين رحمه الله عليه الامام الجويني ابو المعالي عبد الملك ابن عبد الله بن يوسف الجويني رحمه الله عليهم الامام الجويني الامام الحرمين

شيخ الشافعيه بن سابور قدم الحجاز فحج وجاور بمكه والمدينه اربع سنين يقال انه اما المسلمين في الحرمين ولذلك سمي بامام الحرمين مده بقائه الاربع سنوات بمكه

والمدينه وقيل انه جاور يعني مكث بين مكه والمدينه اربع سنين واستفاد منه الناس وطلبوا عنده العلم فنال الامامه في هذه البقعتين المباركتين فسمي بامام الحرمين وايا كان في المتفق عليه انه قضى اربع

سنوات مجاورا بين مكه والمدينه عليه رحمه الله امام الحرمين احد ائمه الاسلام فقها وعلما ودرايه واستنباطا وثراء ايضا للمكتبه الاسلاميه الشرعيه بعلم وفير غزير الذي يميز امام الحرمين رحمه الله في مسار

علم الاصول على وجه الخصوص ان له تركه ضخمه سريه تمثلت في جمله من التراث العلمي الذي خدم اصول الفقه اشهره ثلاثه كتب كتاب الورقات وهو المتن الصغير المختصر الذي بين ايدينا

وكتاب التلخيص لخص فيه اعظم كتاب صنف في اصول الفقه في الاسلام كما يقول السبكي وغيره وهو كتاب التقريب والارشاد للقاضي ابي بكر الباقلاني رحمه الله والكتاب

الثالث هو كتاب البرهان الذي اشتهر به امام الحرمين وطار في الدنيا شرقا وغربا وسماها السبكي رحمه الله لغز الامه وهو يفاخر كثيرا ببرهان امام الحرمين وحق له ذلك فان برهان امام الحرمين في اصول الفقه

دره نفيسه فريده لست تجد في تاريخ الامه خلال 1400 سنه لا تجد فيها كتابا صنف في الاصول على غرار البرهان عجز اهل العلم ممن جاء بعد امام الحرمين ان يصنف

كالبرهان سواء في قوته ومتانته او في دقته وتحرير مسائله او في لغته واسلوبه الذي فعلا عجز اهل العلم ان يصوغوا كتابا بلغه علميه في علم متخصص كاصول الفقه بلغه

ادبيه ساميه راقيه كانك تقرا شرحا لاحدى المعلقات الشعريه لغه ادبيه راقيه ونفس لغوي راقي ومتمكن من يقرا كتاب البرهان يتيه هل يتابع الفكره ليفهمها ام يقول لفظ

ليستمتع بعذوبته ويفتح المعاجم حتى يشرح بعض المعاني الكلمات من فصيح اللغه وعربيها الراقي الذي تحتاجه معه فعلا الى فتح المعاجم ولولا ان المحقق الدكتور عبد العظيم الديب رحمه الله خدم كثيرا متن

الكتاب ببيان بعض الالفاظ الى بقي طلاب العلم يفتحون البرهان وبجواره بعض المعاجم ليفسروا بعض الفاظه رحمه الله عليه الكتاب الثالث هو الورقات كما قلت اما التلخيص والورقات فكتابان لا يمثلان راي

الامام بالحرمين بصورته التي تمثل مذهبه الورقات كتاب مختصر وسناتي على مسائله ان شاء الله خلال هذه الدوره لما يريد طالب العلم ان يعزوا رايا الامام الحرمين او مذهبا في الاصول

فانه يعود الى البرهان اما الورقات فهو متن مختصر وعليه يعني شيء من الملحوظات والنظر سناتي الى ذكره الان اما التلخيص فغايه ما فيه انه حفظ لنا كتاب التقريب الارشاد للقاضي ابي بكر الباقلاني والقاضي

ابو بكر الباقلاني اول من صنف في علم اصول الفقه على نحو متسع متكامل شامل لابواب مسائل الاصول ومسائله على النحو الذي استقر عليه التاليف القاضي ابو بكر ان الباقلاني الف التقريب

والارشاد بمراتب ثلاثه التقريب والارشاد الصغير التقريب والارشاد والاوسط التقريب والارشاد الكبير جاء امام الحرمين رحمه الله فلخص كتابه وسماه التلخيص فالتلخيص ليس راي امام الحرمين بل هو راي القاضي

ابي بكر الباقي الاني وامام الحرمين لم يتلمذ عليه لم يلقه بل هو في طبقه طلاب طلابه وعندئذ لما تجدوا ان امام الحرمين قد تشرب فكر الباقلاني وقوته وطريقته في الاصول

حتى لخصه واستوعبه لك ان تقول انه جمع بين اكثر من مزيه منها تحصيله لعلم القاضي ابي بكر الباقلاني ومذهبه في الاصول وهو مذهب جليل معتمد وهو ايضا في الوقت ذاته اعني امام الحرمين يمثل مدرسه اصوليه

لان من اكبر من من نتج من تحت يديه ومن علماء الامه الامام الغزالي رحمه الله هو تلميذه المباشر صاحب المستشفى حجه الاسلام محمد بن محمد الغزالي ابو حامد هو من كبار تلامذه الامام الحرمين فلما ننظر في علم

الاصول ونرى ان كتاب البرهان احد الكتب المعتمده والمستشفى كذلك وهي مدرسه واحده يشعرك فعلا بجلاله مكانه امام الحرمين رحمه الله نسوق هذا الكلام بين يدي دراستنا من اجل ان تكون عندنا النظره الكافيه الوافيه للكتاب الذي تقراه

والمصنف الذي تقرا له ومكانته بين العلماء ومنزلته بين المصنفين في هذا الفن على وجه الخصوص كل هذه معطيات تساعدك على ان تفهم وان تتعامل مع اللفظ مع الكتاب مع المسائل بطريقه سليمه ومنهج شديد

يبقى الحديث عن الورقات على وجه الخصوص ورقات امام الحرمين ورقات كما قال رحمه الله وكما سماها وهو الذي قال في مقدمته فهذه ورقات هذه الورقه اراد بها تقريب مسائل هذا العلم على جمل مختصره اذا هي

ليست كل مسائل علم الاصول هذا اولا وثانيا ليست مستوعبه للاراء الاصوليه في المساله الواحده وثالثا ليس فيها الحديث عن الاستدلال للقواعد ولا التمثيل لها بفروع فقهيه رابعا ليست

مستوعبه بمعنى انها تعطي طالب العلم كل ما يحتاجه عن مسائل علم الاصول ارادها رحمه الله ان تكون بين يدي طالب العلم تذكره ومدخلا ميسرا ولهذا درجه العاده عند طلبه العلم في مناهج تحصيل العلوم وسلالم

الدراسه المنهجيه ان يكون كتاب الورقات في اول المراتب التي يدرسها طالب العلم عندما يدرس اصول الفقه باع عتبه الاولى يصلح ان تبنى عليه الخطوات التاليه ورقات امام الحرمين رحمه الله لم تشتهر بين ايدي طلبه

العلم الا متاخرا في القرن الخامس السادس الهجري وما بعد وانتشرت شروحها وكثرت لكنها في القرون المتاخره عند القرن السابع فما بعد كثرت شروح الورقات واما قبل فلم تكن كذلك ظل

كتاب الورقات ونظمه للعمريقي وغيره من الكتب التي ارادت ان تجعل مثل هذا الكتاب بين يدي المبتدا في دراسه العلم وتحصيله مقدمه ومدخلا جيدا يحسن الابداء الابتداء به وبناء وما بعده عليه اذا لا ينبغي اذا

فهمت هذا الكلام فيما يتعلق بالورقات فانه يجب ان ندرس هذا الكتاب على هذه الطريقه بالنحو المختصر الموجز وهذا هو منهجنا في الدوره ان شاء الله ايضا لن نستطرد في ذكر مسائل لم يتعرض لها المصنف رحمه الله وارى

ان هذا هو الصواب لدراسه المتون المختصره ومن اراد التوسع فليقصد كتابا متوسعا يدرسه ولياتي الى متن اتى على مثل هذا المسائل فيتناولها لكن اتي الى كتاب مختصر الفه مصنفه مختصرا ووضعه على هذا النحو

فينبغي ان تدرسه على هذا النحو اما الاستطراد في ذكر مسائل لم يذكرها او التعمق في تذييل مسائل اتى عليها على نحو الايجاز والاختصاب فكل ذلك خروج عن منهج المصنف رحمه الله او منهج صاحب الكتاب

اخيرا هذا الكتاب هو ايضا كما قلت خطوه اولى لا ينبغي ان يقتصر عليها طالب العلم ويظن انه قد حصل قدرا كبيرا في مسائل هذا العلم ثمه مسائل اوردها امام الحرمين رحمه الله ها هنا في الورقات تخالف او تغاير ما

قرره في موضع اخر مثل ما ينقله في التلخيص مثلا او فيما قرره في البرهان فلا ينبغي ان تفترض تعارضا بين الطريقتين لانه كما فهمت الورقات شيء لا يمثل مذهب الام الحرمين الذي احتج له امام الحرمين رحمه

الله احد الائمه الذين جمعوا بين الفقه والاصول لان من المصنفين في الاصول من استغرق في التصنيف الاصولي بمعنى التنظير المجرد وممارسته في الفقه غير معروفه او مشهوره

بينما تجد اماما امام الحرمين رحمه الله له تركه فقهيه ضخمه لو لم يكن فيها الا نهايه المطلب الذي صنف فيه فقه الشافعي رحمه الله فانه يدلك على فقه عميق وامامه حقيقيا اذا من يكتب في الاصول بهذا العمق

الفقهي تثق تماما انه كان يملك من الاله ومن ادوات هذا العلم ومسائله ما اتاه ذلك التمكن والعمق العلمي المتين الذي ساعده على ان يقرر مسائل بالعمق والدقه والتمكن والاحكام الذي تجده في مثل نهايه المطلب

هذا اوان الشروع في كتاب الورقات لامام الحرمين الجويني رحمه الله عليه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

تعريف اصول الفقه هذه ورقات قليله تشتمل على معرفه فصول من اصول الفقه وذلك مؤلف من جزئين مفردين طيب هذه بدايه عباره المصنف رحمه الله هذه ورقات قليله تشتمل

على معرفه فصول من اصول الفقه فوصرح رحمه الله بمنهجه في الرساله وطريقته فيه وما الذي اراده قال هذه ورقات قليله لما قال ورقات اراد بها التقليل فان

جمع المؤنث السالب من جموع القله عند سيبويه واراد رحمه الله انه اراد ان تكون هذه المسائل نبذه يسيره موجزه بين يدي طالب العلم يؤكد تقليله للمساله قوله فصول من اصول

الفقه فاراد به التبعيض رحمه الله واراد التقليل اذا هو لم يرد استيعاب المسائل في هذا الكتاب ولم يرد ان يكون كتابه مطولا قال هي ورقات وتشتمل على فصول من اصول الفقه ثم شرع مباشره رحمه الله يعرف

الاصول وهذه طريقه سلسه في التدرج ستاتيك من الان ربما الى نهايه مجلس الليله ونصنف رحمه الله يمشي بتسلسل سلس مرن كلما اتى الى جمله واراد ان ينتقل الى غيرها او الى فصل وانتقل الى غيره كان هناك طريقه واضحه

يسيره في الانتقال من قضيه الى قضيه ومن مساله الى مساله ومن تعريف الى تعريف قال وذلك مؤلف من جزئين ذلك اي قوله اصول الفقه وهذا مدخل مهم واول ما يبتدا به التعريف

اصول الفقه قال رحمه الله وذلك مؤلف من جزئين مفردين وذلك اي قولك اصول الفقه مؤلف من جزئين مفردين ما

هما اصول والفقه قال جزئين يعني كلمتين وقال مفردين لان هناك اجزاء مركبه انا لما اقول لك في اسلوب الشرط ان تجتهد

تنجح هذه الجمله مكونه من جزئين لكنهما ليس مفردين هما جزئان مركبان فعل الشرط واداهته وجواب الشرط وقد يكون له متعلقات فقوله جزئين مفردين يقصد غير مركبين يعني

كلمتان لفظتان فقط اصول والفقه وبالتالي فاذا اراد ان يعرف اصول الفقه ماذا سيصنع ماذا سيصنع سيعرف لفظه اصول ولفظه فقه وهذا الذي فعله

رحمه الله نعم وذلك مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول والثاني الفقه فالاصل ما بني عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره بدا بالك

لمه قال رحمه الله فالاصل ما يبنى عليه غيره او ما بني عليه غيره هكذا عرفه ولعل اول من اورد مثل هذا التعريف للفظه الاصل هو القاضي ابو الحسين البصري رحمه الله في كتابه المعتمد وهو

سابق على امام الحرمين او هو يعني معاصر له وقريب منه وفاه 463 وامام الحرمين 478 فهو من اوائل من اوررد هذا التعريف قال ما يبنى عليه غيره اصل الشجره ما يبنى عليه فرعها

واصل البناء ما يبنى عليه الجدار والسقف وباقي الطباق اصل البناء واصل الشجره واصل المساله كلها عباره عن القاعده التي يبنى عليها غيرها

هذا التعريف هو المنتشر والسائد لكن عند السبكي وغيره وغيره قولهم الاصل ما يتفرع عنه غيره هل تلحظ فرقا بين التعريفين

ابو الحسين وامام الحرمين يقولون ما يبنى عليه غيره والسبكي يقول ما يتفرع عنه غيره في فرق ولا واحد جاء من هنا والثاني جاء من هناك في فرق ما الفرق

لا ما ابغى التفريق اللفظي هذا السطحي انه هناك قال ما يبنى وهنا قال ما يتفرع نقصد في النهايه في فرق لا لو ما في فرق ما يحرسه على على ايجاد تعريف مغاير الا لهدف

يقولون لانه لا يلزم من الاصل ان يبنى عليه غيره بدليل ان الوالده اصل للولد وهل يبنى عليه الولد لا لكن لا يصلح ان تقول الولد فرع عن الاب فايهما ادق واسلم ان تقول الاصل ما يبنى

عليه غيره او ما يتفرع عنه غيره ولذلك عدلوا لادراج شيء اسلم وابعد عن الاشكال قال رحمه الله الاصل ما يتفرع عن غيره قال وهو احسن لان الوالد اصل الولد ولا يبنى عليه الولد فهي ليست قضيه اللفظيه شكليه فقط قال

الاصل ما يبنى عليه غيره لما عرف الاصل عرف الفرع سؤال نحن نعرف اصول وفقه من اين جاءت كلمه فرع يعني ليش جاء وعرف الفرع نحن نعرف اصول

الفقه عرفنا الاصل لاي سبب جاء يعرف الفرع ومن اين الاهوى استطراد لا تحاول ان تتكلف الجواب هو استطراد ولا داعي له لما عرفوا الاصل يستطردون فتعريف الفرع ولا علاقه له بما

نحن فيه من المصطلح قال الفرعون ما يبنى عليه او ما يبنى على غيره نعم والفقه معرفه الاحكام الشرعيه والفقه معرفه الاحكام الشرعيه التي طريقها الاجتهاد هذا هو

الجزء الاخر من لفظتي اصول الفقه عرفنا الاصل بما على تعريف امام الحرمين ما يبنى عليه غيره وعلى تعريف السبكي وغيره ما يتفرع عنه غيره والفقه ما هو قال معرفه الاحكام

الشرعيه التي طريقها الاجتهاد اختصر تعريفا لذيذا موجزا محققا للغرض بعيدا عن كثير من القيود التي يريدها بعض المعرفين معرفه الاحكام الشرعيه لو سكت هنا هل كان هذا تعريفا للفقه

لا لان الاحكام الشرعيه منها احكام عقائد وهي شرعيه ومنها احكام فقه وهي احكام شرعيه ومنها احكام مسائل يحتاج اليها المكلف في عباداتهم معاملات سواء كانت فقهه او غيرها لما اراد رحمه الله ان

يحترز قال التي طريقها الاجتهاد خرج به شيئا الشيء الاول المسائل العقديه لانه ليس طريقها الاجتهاد بل طريقها بل طريقها

طريقها القطع الاحكام العقديه طريقه اليقين والجزم فليست اجتهاديه وخرج به ايضا الاحكام المعلومه بالضروره مثل وجوب الصلوات الخمس مثل تحريم نكاح الام هذه احكام معلومه هل

ادراك هذه المسائل يعتبر فقها ما يعلمه المسلم من دينه بالضروره لا يسمى فقها فاستدرك رحمه الله واحترز بقوله التي طريقها الاجتهاد فالمعلوم من الدين بالضروره ليس مما يحصل بالاجتهاد فخرج

واحكام العقائد طريقها اليقين والقطع وليست مما يحصل بالاجتهاد فخرجت فقوله التي طريقها الاجتهاد اراد به ان يخصص بهذا التعريف مسائل الفقه وحصل له ذلك رحمه الله

المتاخرون لما يعرفون الفقه في التعريفات التي تحفظون ماذا يقولون معرفه الاحكام الشرعيه العمليه او بعضهم يقول المكتسبه لما يقولون العمليه يريدون اخراج العقائد فهو استبدلها بقول التي طريقها الاجتهاد ليخرج

العقائد ويخرج المعلومه بالضروره مما لا يسمى تحصيلها فقها والامر في هذا يسير نعم الاحكام وتعريفاتها والاحكام سبعه الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه

والصحيح والباطل طيب راس الفقه ثم انتقل الى تعريف الاحكام الامل المناسبه في الفرع هناك قلنا استطراد هنا لماذا يعرف الحكم

لانه جاء في الفقه جاء في تعريف الفقه عرف الفقه قبل قليل ماذا قال معرفه الاحكام الشرعيه وهذا يستدعي ان نعرف ما هي الاحكام لاحظ التسلسل السلس كيف الانتقال جاء يعرف الاحكام واذا عرف الاحكام سيذكر

اقسامها وتعريف كل قسم وما يتعلق بهم هذه واحده والاخرى ان اهل الاصول يرون من المداخل المهمه لدرس الاصول قبل ان يغوص في مسائل الدلالات والادله ان يعرف الاحكام

ويعتبرونها بوابه مهمه ماذا ستدرس في اصول الفقه ماذا ستدرس ستدرس الادله الشرعيه وطرق الاستنباط او دلالات الالفاظ هذه كلها من اجل ان تقول هذا حرام وهذا واجب وهذا مستحب وهذا مكروه

يريد منك الاصوليون قبل ان تخوض في هذه الدقائق ان يكون عندك تصور ولو مجمل لهذه المصطلحات ما معنى واجب وما معنى حرام ومعنى مستحب هذه كلها تساعدك على ان تمتلك التصور الكافي الذي يعينك على ادراك هذه

المسائل فعرفوا هذه الاحكام الشرعيه لتكون مدخلا مهما الامر الثالث في هذا ما اورده امام الحرمين رحمه الله تجاوز رحمه الله وعلى طريقته الاختصاريه الرائعه تجاوز ان يعرف اصول الفقه باعتباره علما وبهذا المصطلح باعتباره

لقبا كما درجه العاده بقولهم هو معرفه الادله الشرعيه اجمالا وطرق الاستفاده الى اخرهم ما اوررد هذا واكتفى بهذا التصوير وهو كافي جدا تعرف الفقه ما هو هو ما تدرسه في الطهاره وفي الصلاه وفي الصيام

وفي الحج والزكاه والجهاد والنكاح والطلاق هذا هو الفقه هذه المسائل التي هي في الفقه هذا العلم هو اصل لها خلاص هذا كافي اذا لن تحصل الفقه وتكون فقيها ما لم يكن عندك اصله الذي يبنى عليه هذا الفقه وهذا

كافي جدا اما مسائلهم ماذا يحتوي عليه فسياتيك تباعا في فصول هذه الورقات اليسيره قال رحمه الله الاحكام سبعه ربما كان هذا من مفردات الورقات ومن الاشياء التي تفرد بها عن غيره من كتب

الاصول عاده يقولون الاحكام خمسه التي هي الوجوب والاستحباب والاباحه والكراهه والتحريم لكنه قال سبعه فماذا اضاف الى الخمسه

اضاف رحمه الله الصحيح والباطل وها هنا يعني جمله من الامور التي تعينك على فهم مثل هذا التصرف من الامام الحرمين رحمه الله اولا هذا تصرف سابق على ما

استقر عليه التقسيم المتاخر عند الاصوليين الى خمسه اقسام وبالتالي فانت لا تحاكم امام الحرمين الى مصطلح استقر بعده هذه واحده الامر الثاني عليك ان تفهم توجيهه هذا التقسيم السباعي الذي صار اليه امام

الحرمين وهل هو ادق ام تقسيم الاصوليين فيما بعد الخماسي الجواب انت لو نظرت الى الحكم الشرعي الذي اراد ان يقسمه ان حل عندك الاشكال واراد ان يقسم الحكم الشرعي والاصوليون فيما بعد قالوا الحكم الشرعي اما تكليفي واما وضعي فان كان تكليفيا فهو

خمسه وان كان وضعيا فيدخل فيه السبب والشرط والمانع والصحيح والفاسد او الباطل وربما ادرج معه ايضا الرخصه والعزيمه اذا هو التقسيم من البدايه مختلف مختلف الوجهه مختلف البناء

امام الحرمين رحمه الله قال الحكم الشرعي وهو يشمل القسمين التكليفيه والوضعيه وسياتيك بيان الفرق بينهما بعد قليل فقال الاحكام سبعه فاخذ الخمسه التكليفيه واضاف اليه الصحيح والباطل مما يعينك ايضا على

فهم هذا التفسير الذي صنعه امام الحرمين في التقسيم السباعي انه نظر الى الاحكام الشرعيه التي تتعلق بالمكلف فقال هي واحد من قسمين اما عبادات واما معاملات الاحكام الشرعيه اما عبادات واما

معاملات العبادات اركان الاسلام الطهاره والصلاه والصيام والزكاه والحج والجهاد ونحوها المعاملات النكاح والطلاق والبيع ومسائله وفروعهم ويدخل في ذلك تبعا له احكام الجنايات والحدود والقصاص والتعزير

وما الى ذلك لما يكون الفقه عبادات معاملات فالذي يتعلق بالعبادات والاحكام الخمسه والذي يتعلق بالمعاملات والعقود هو وصفها بالصحه والبطلان فاذا هو جمع لك ما يتعلق

بالحكم يعني لما ياتي المكلف ويقول للفقيه والمفتي ما حكم كذا المستفتي اما ان يسال عن عباده او يسال عن معامله فاذا سئل عن عباده فالجواب سيكون واحد من خمسه اشياء صح اما ان تقول له

واجب او مستحب او مباح او مكروه او حرام واذا سال عن معامله لن تقل له واجب ومستحب يسال عن بيع وشراء يسال عن عقد من العقود يجريه ستقول له صحيح او باطل فاذا الاحكام وسبعه على تقسيم المصنف رحمه الله وسياتي

ما يؤكد لك ذلك انه اراد هذه النظره في التقسيم ان الاحكام عبادات ومعاملات فالعبادات تدخلها الخمسه والمعاملات تدخلها الصحه والبطلان مما يعينك على الفهم الاحكام الشرعيه ان

كانت تتعلق بعمل المكلف فهي الحكم الشرعي التكليفي ويدخلها الخمسه الوجوب والاستحباب والاباحه والكراهه والتحريم وان كانت لا تتعلق بعمل المكلف وهي حكم شرعي ومثال ذلك ان الصلاه واجبه الوجوب

هذا هل يتعلق بالمكلف وجوب الصلاه هل يتعلق بالمكلف الجواب نعم اذا هو حكم تكليفي حتى تكون الصلاه واجبه صلاه الظهر مثلا لابد ان تزول الشمس عن كبد السماء زوال

الشمس عن كبد السماء ليترتب عليه وجوب صلاه الظهر من الذي قرر من الذي ربط وجوب الصلاه بزوال الشمس الشرع هو حكم شرعي لكن هل فيه عمل يتعلق بالمكلف جواب لا هذا حكم شرعي وضعي

والاسباب والشروط والموانع هي من هذا القبيل لما جعل الشرع من اسباب وجوب الزكاه حولان الحول ومن شروطه ملك النصاب فملك النصاب وان يحول الحول والمال في يدك هذه احكام شرعيه لكن لست مخاطبا فيها بشيء انت

مخاطب اذا ملكت النصاب وحال الحول الواجب عليك اخراج الزكاه فالحكم التكليفي هنا ما هو اخراج الزكاه انت مكلف به لكن هل انت مكلف ان تمتلك نصابا وتحصله هذا ليس التكليفيا هل انت مكلف ان تحافظ على المال حتى يحول

عليه الحول انت لست مكلفا بهذا هذا تسمى احكامها شرعيه وضعيه احكام شرعيه لان الشارع هو الذي قررها وضعيه لان الشارع وضعها على مات للمكلف تعينه على التكليف فقال لك اذا زالت الشمس وجبت صلاه الظهر

واذا غاب الشفق الاحمر وجبت صلاه العشاء واذا طلع الفجر معترض بياضا في الافق وهو الفجر الصادق او الثاني وجبت صلاه الفجر هذه احكام الشارع هو الذي وضع فسميت احكاما وضعيه فاذا كل شيء موصوف في الفقه بانه

سبب او شرط او مانع هذه احكام شرعيه لان الشارع هو الذي حددها ثم تسمى احكاما شرعيه وتوصف بانها وضعيه حتى لا تفهم انها تكليفيه فانه لا تكليف

فيها على المكلف قال رحمه الله والاحكام سبعه الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل وسيعرفها الان واحدا تلوى واحد نعم