الكراسي العلمية: كرسي المنطق مع العلامة مصطفى بنحمزة

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اللهم انه لا سهلا الا ما جعلته

سهلا وان تجعل حزن اذا شئت سهلا وبعد انتهى بال الحديث في لقاء سابق الى ان هذه المعرفه وان المنطق انما له علم المنطق حيث هو علم انما له هذه الوظيفه وهو وهي

وظيفه محدده وهي وظيفه ضبط الانتقال من المعلومه الى المجهول فقط بكيفيه مختصره للانتقال من المعلومه الى المجهول هذه وظيفه وسبيل الى تحصيل العلم المعرفه كلها

هي هذه البشر الان في المختبرات في كل انما يفعلون هذا ياخذون المعلومات ثم ينتقلون منها الى مجهول تاخذ الشخص يزور طبيبا ما من الاطباء فلا

يهتم بشيء كثير ياخذ المعلومات يطلب منه التحليلات يطلب منه بعض الاشياء الضروريه ا ثم وفق ذلك ينتقل الى معرفه ما هو المرض

ما هي الاعراض التي تبدو عليه اصفرار الوجه عدم النوم او شيء من هذا القبيل فياخذ هذه التحليلات ويقراها اي بقدر ما يستطيع الانسان ان يقرا القراءه الصحيحه لتحليلات يكون اقرب ما يكون الى توصيف

العلاج الصحيح لانه يعرف المرض المريض اذا وقف امام طبيب وحكى له تحدث كثيرا هو يصيب ويخطئ ولكن الذي لا يخطئ هو هذه الاشياء التي تفصح عنها التحليلات التحليلات هذه ت

كم نسبه السكر كم نسبه كذا ما هو ارتفاع هذه الماده فظ هذه انعدام هذه الماده فهو يتعامل مع هذه المعطيات من خلال تعامله مع المعطيات يقفز مباشره الى ما يمكن ان يكون هو المسبب لهذا بمعنى ان يكون لذلك الطبيب

اذا كان لا يعتمد التحليلات انا في نظري ليس طبيبا بالمعنى نحن هذا وهذا ليس من مما يقول به علماؤنا هذا علماء القدماء اطباء القدماء كانوا يتحدثون عن

التفسير التفسير هي البول الذي يعطيه المريض للطبيب من اجل ان يفحصه كان الطبيب يسال مريضه ان ياتيه يطلب منه ان ياتيه بتبول فياخذ هذا الطبيب هذا التبول ويحلله

اي نفس ما يبقى انما تطورت الوسائل و الفكره واحده فكره انطلاق من هذه اذا هذه المعرفه الانتقال من المعلوم الذي هو مرئي الى شيء مجهول هي هي حركه العلم تماما ما

هو العلم هو هذا هو الانتقال من هذا الناس ينظرون في مثلا كانوا ينظرون في في في الاجرام السماويه في القمر في كذا في العرض وكانوا يفترضون ان هك ظواهر معينه هل فيه

ماء ام ليس فيه ماء هل فيه كذا ام فيه كذا فكانوا ينطلقون من هذا ثم يبحثون فينتهى هذه النتائج وبذلك وصلوا الى ان يخترقوا الاجواء وان يضعوا ارجلهم على القمر ما كان لهم ان يضعوا ارجلهم على القمر لولا

انه كانت لهم معلومات وظفوها جيدا وانتهوا الى النتائج وهذه النتائج يسرت لهم ودفعت بم الى ان يذهبوا الى القمر معنى كل العلم هو هذا ونحن الان كما قلت في حياتنا العلميه الاسلاميه دائما عندنا هذا التدرج

والفقه انا كما قلت لكم علم الاذكياء ماشي ك يصورنا بانه محفوظات ابدا وهناك قضايا معينه لا يمكنك ان تلم بها الا وان تفهم اذا لم يكن لك ذهنيه فقهيه ماشي غيت ان

تكون ان يكون لك عقليه فقهيه ولذلك حينما نقول في في في مصطلحاتنا اذا قيل مالك فقيه الامام مالك فقيه ولكن كيف هو فقيه وقد سئل في في اسئله كثيره في ا نحو من 40

سؤال فقال لا ادري في 36 منها بمعنى ما معنى انه فقيه قالوا اننا لا نقصد بكونه فقيه انه يلم بجميع جزئيات الفقه وانما له ذهنيه فقهيه عقليه

فقهيه والعقليه الفقهيه ليست عقليه كال العقليات الاخرى هي عقليه محكمه ومن ضبطه وتبحث عن الدليل وتنتقل من من الدليل الى الاخر هذا معنى العقليه الفقهيه ومن لم تكن له عقليه فقهيه يقول الشيء ونقضه هناك

من ي يفتي بما هو ثابت وهناك من يفتل بالخرافات والرؤى والاحلام والمنامات يمكن ياتيك شخص تقول له رايت ف تفس هذا ليس صندا

للفقه ما يشاهد الانسان شاهده في وقت الغياب ما كانش حاضر كان غايب فذلك لا تمكنك ان تبني عليه انت علما ويقولك ان رايته تتبني عليه العلم لا هذا شيء ا خارج نطاق العلم ولذلك لا يمكن الدفاع عنه اذا

اعود فاقول ان هذه المعارف التي يمكن ان نتحصل عليها الانسان يتحصل على معارف بعد هذه العمليه عمليه الانتقال وهذه النقله المضبوطه المؤيده

المؤيده بالمنطق هذه بعد هذه الرحله ينتهي الانسان الى حقائق هذه الحقائق في مجم لتها تتنوع الى نوعين الى معلومات من قبيل ما هو ضروري والى معلومات اخرى هي كسبيه

اجتهاديه نظريه عندنا فرعان كبيران الفرع الاول هو معلومات ضروريه هذه من لطف الله تعالى بالانسان انه زوده بهذه بهذه المعلومات الضروريه معنا اعانه على

الاكتشاف اعانه على البحث اعانه على الوصول لما اطاه جزءا و حصيله اولى هي حصيله ضروريه بمعنى علوم هي تلزم الانسان كما قيل فيها هي تلزم الانسان لزوما لا

يمكن الفكاك منه اي هذه المعلومات هي معلومات لازمه تلزم نفس الانسان بطريقه لا يمكنك ان تتخلص منها او ان تتبرا منها وان تنفصل عنها هي لا جزء من من ذهنك ومن عقلك

هذه هذه هذا توصيفها هذه المعلومات هي معلومات ظه لذلك يسمونها معلومات اضطراريه هم يقولون ضروريه واضطرار ايضا انسان مضطر الى ان يصل اليها مضطر ليس مختارا مضطر فمثلا

معنى الوجود والعدم موجود او غير موجود هذه مساله من غير دخول في في فلسفه الوجود وما يقصد بالوجود في الفلسفه وما يقصد به تتهنا عندنا في المنطق ل من بعد سابين لكم

وساذكر لكم معنى الوجود لان الوجود من مباحث علم المنطقي ايضا الوجود من مباحث علم المنطقي ايضا وحينما نصل ان شاء الله الى احكام العقل وانتم سبق لكم ان قراتم ربما مررتم عليها

مرور الكرام في في في مقدمه ابن عاشر وما عظم ما ورد في مقدمه ابن عاشر من هذه الاحكام كثير جدا هي وحكمنا العقل قضيه على بلا وقف على ها اقسام مقتضاه بالحصر

تماز وهي الوجوب استحاله الجواز هذه ساذكرها ان شاء الله لتعرف ما معنى الوجوب في العقل ما معنى الاستحاله في العقل ما معنى وكل معارف البشر مندرجه في هذا اذا ف ان تعرف هذا ان هذا موجود او معدوم هذه

معرفه ضروريه معرفه الذات او ما يسميه كان يسميه المناطقه ويسميه الفلاسفه قانون الهويه قانون الهويه اي انت لا يمكنك ان

يشتبه عليك الامر في نفسك في ذاتك انا هو هذا فلا لو حاول شخص باي طريقه ان يوهمك او ان يوصلك الى نتيجه اخرى ما استطعت ان ما كان له ان يصل الى شيء فانت تؤمن بانك

انت موجود فانت موجود ف اذا فقد الانسان العقل واصبحت تلتبس عليه هويته الماديه اما المعنويه الان را معروفه اصبح الناس تلتبس عليهم الهويه لا يعرف الانسان من هو من ناحيه المعنويه من

انت اي تيار تاخذ اي انتماء لك اي هذا مساله اخرى ولكننا لا نتحدث فيها الان ولكن الهويه معناها انك يقع لك وقع العرب كان لهم دائما اشخاص يعرفون به

ببعض الحالات او يضعون على اساس انهم عناوين مثلا كرام كان دائما موصوف يوصف به حاتم ها ويدا اذا ارادوا ان يصفوا انسان قالوا اكرم من حاتم مثلا هذا بالنسبه ابخل من

ماذر الى غير ذلك وكانوا يقولون احمق من هبنقه احمق من هذ الصيغه ماشي عربيه سليمه لان لان افعال التفضيل لا تصاغ من جميع الافعال ولكن لا تدخل في هذا هذا في

النحو كان هذا الرجل كان احمق وكان تفوته الاشياء الهينه ويقال انه كان يعرف نفسه او كان يعرف نفسه بقلاده وضع في

لعنقه قلاده بها يعرف نفسه انه هو وهو فجاء اخوه وهو لا يعرف هذه الحقيقه فاخذ قلادته كان نائما فاخذ قلادته ووضعها في عنقه هو فلما افاق نظر الى القلاده ولا

يعرف نفسه الا بالقلاده فنظر في القلاده فوجدها في عنق اخيه فقال له انت انا انت بما ان القلاده عندك هي لا تكون الا انا وانا من اكون بقى عنده واحد زيد انت انا

وانا من اكون بمعنى ان هذا وصل للنهايه في في الحمق وفي في قان هذه الملكه وهذه مساله مهمه جدا هذا لاننا الاحكام الشرعيه عندنا تترتب او

تنبني على هذه الصفه وهناك اعفاء وهناك اشياء متعدده متعلقه بدراسه الانسان على هذا فهذا الذي يسمونه مجنونا او النبي صلى الله عليه وسلم سماه مبتلا حتى لا نحافظ له على

نفسيته اهتم به الفقهاء هذاك كتاب المجانين عقلاء المجانين تعرفون هذا الكتاب ليس كتابا في فيه في البدايه توصيف لانواع هؤلاء اي لو قراتم اطلاع هذا الكتاب ويجب ان نقرا هذه الثقافه يجب

فكانك الان في مصحه مصحه بالمصحه اي هؤلاء الذين يسمون عموما بانهم فاقد العقل او مجانين ليسوا مستوى واحدا فيهم در درجات وفيهم حالات وف اوضاع ولهم اسماء هذه الاسماء اسماء المجانين اكثر من 30 اسما

اكثر من 30 اسما فكل اسم يدل على حاله معينه وهذا من دقه اللغه العربيه ومن ضعفنا نحن اننا فرطنا في هذ الاشياء فاصبحنا نجمع الاشياء كلها في تحت اسم واحد واحنا نقولوا بالعربيه ديال الان

التي تعمل بها مع الاسف الشديد نسميها بمسمى واحد وهذا خطا في التعبير ايضا المسمى هو ما يسمى ولكن احنا نسميها باسم الاسم والمسمى ليس شيئا واحدا وكل الناس يسمونه بمسمى واحد يقول نطلق

عليه مسما واحدا لا نطلق عليه اسما واحدا وما يقابل الاسمه هو المسمى ففي التعريف ديش ما تمشو مع لان هذه الاشياء تدخل الاذن وتستقر بكثره التداول والاستعمال قلت ان هذه ان هذا القانون

قانون الهويه والذات قانون واضح ولكن حينما يفقد الانسان العقل اذا هذه هذه الجزء اكبر من الكل اقل من الكل والكل اكبر من الجزء مثلا هذه حقائق واضحه جليه نسميها ضروريه وفي مقابلها حقائق اخرى هي

الاجتهاديه النظريه التي ياتي الحديث عنها هذه الحقائق الضروريه لا يتعب العقل في الوصول اليها ولكن لابد ان توجد شروطها كذلك طبعا الناس

يتحدث بعض كتب المنطق لا تزيد على هذا ومنه مثلا كتاب السلم نظري محتاجه للتامل وعكسه هو الضروري والجلي هذا تعريف عادي ولكن الذين توسعوا من علماء المنطق قالوا هذا صحيح

لكن ما كل شيء نظري ضروري تصل اليه الا بتوفر شروطه والشرط الاول اولا الانتباه ان هذا الانسان حينما يوضع يضع ذهنه امام الشيء يمكن ان يصل لكن اذا كان انسان ينظر

ولكن هو مشغول بشيء اخر يتكلم في مع حديثا اخر او يفكر تفكير اخر او ولو كنت تحدثه انت فهو لا يصغى اليك هؤلاء الذين تراهم ينظرون اليك وهم

لا لا يبصرون هؤلاء الذين تحدثهم ولا يسمعون لماذا لان ذمتهم همتهم ليست متوجهه فاذا كان الانسان غير ملتفت الى الشيء لا يمكن ان يحصل منه شيء مهما يكن ذلك الشيء

ظاهرا وجليل فانه لا يستطيع ولذلك نقول بالنسبه لطالب العلم هذه مساله مهمه جدا هذه مساله مهمه جدا يجب ان نهتم بها حينما نتحدث عن العلم اي اننا نتوجه

الى العلم نبذل اقل جهد ثم نحصل اكبر شيء الطالب اذا كان يجلس بحيث هو الان مشغول بغيره مشغول بالهاتف عنده الهاتف معه عنده كذا عنده كذا فيه اشياء اخرى هذا ما راش

طالب هذا را جالس وصفي لا تسميه طالبا فحتى يقع له الفهم لابد ان يحشد ينه ويركز هو على الشيء وعلى على الدرس ولذلك هذا مساله تعرفون في

اداب الدروس ونحنا عندنا كتب كثيره في اداب الدراسه واداب العالم والمتعلم يوسي له كتاب اداب العالم والمتعلم مهم جدا واكثر ما يقال الان هو مدروس عندنا في ثقافتنا انما اعرضنا عن ثقافتنا ثم صرنا

نسبها ونتهم وهي غائبه كتاب ادب العالم المتعلم وقديما عندنا دائما مؤلفات تتوجه فلذلك بقدر ما تتوجه انت تحصل ولذلك حتى في القران لما نقرا

القران هناك ادب ادبه مثلا التهم والتوجه الى جهه معينه التوجه القبله لماذا نتحدث عن الوضوء وكذا كل ذلك انما هو حشد للطاقه حتى لا تتبعثر الجهود لانك لا يمكنك ان

تقوم بعملين في لحظه واحده فكل ذلك هذا شيء مهم جدا في التعلم انت حينما تريد ان تتعلم فتجلس جلسه المتعلم ماشي نعس في الفراش وتستنى تقول قريت واحد الدرج ا قريت في الفراش هذاك تمهيد للنوم ماشي

للعلم ك تكون في الفراج راك تستعد للنوم ماشي اما العلم يجب ان تستعد و تتاهب و ثم يفتح الله عليك بما يشاء اما من غير ذلك فس ال قضيه بالنسبه للقران وغير ذلك وفي

ذكر الله وما الى ذلك لابد من استجماع القوه وهذه مساله في كل العلو في الطب في الهندسه في الفقه في كل الذي يكون مشته الدهنين لا ولذلك كان الناس يفهمون ان الانسان حتى من ناحيه التعلم يجب ان يفر

يفرغ ذهنه من اهتمامات اخرى وكان يقال ابو حنيفه يقول لو كلفت بشراء بصره ما فهمت مساله لو كانت في ذهنك ان تشتري لاهلك بصله ما فهمت مساله لك تكون مشغول بالبصله

لا بالمسالك وبالتالي يقل وهذه مساله مهمه ثم الامر الثاني وهو سلامه سلامه الذهن نفسه الذهن يجب ان يكون سليما اذا كان في الذهن خلل بسبب عارض او

بما فاعلم انك لا يمكنك ان تدرك الاشياء مثلا الانسان ربما هو في حاله مرضيه اصبح يفقد فيها تقريبا وعيه هل يقول واحد الانسان انا مررت امامك او هضرت معك قول

انا كع ما شفتكش ها قول انا كع ما شفتكش لانه كان مشغو بشيء اخر هذا الذي [موسيقى] قاله له لعله جميل جميل

بثينه معنى اننا مر به ناس هم في المسجد يصلون ولم ير لم يرهم مروا قالوا له مرت بنا فلم ترنا قال كنت مشغولا بشيء اخر بما في ذهنه واما انتم لو كنتم

مشغولين بما انتم فيه ما رايتموني ايضا انتم كنتم تصلون و رايتموني وانا كنت ذاهبا ولم اراكم لانني كنت مشغول في شيء اخرم كنتم ا لا لم تكونوا في صلاه حقيقيه اذا فهذا الامر مهم جدا

في استجماع في في تحصيل هذا الشيء الذي هو ضروري اذا لم يكن للانسان عقل في اذا لم تكنت قد اصيب بافه ف فذا مساله اخرى ا

كذلك من من من الشروط السلامه من الشبهه وهذه ذكرها بعض المناطقه وشيء ا

شيء يقع وخفيف الحقيقه في هناك بعض المرات معرفه ضروريه واضحه مثلا الموجود والمعدوم موجود ومعدوم ما فيهش ما هو موجود ا اذا

كان موجودا فليس معدوما اذا كان معدوما فليس موجودا هذا العلاقه التي بينهم هذذه علاقه سنراها نسب نسب الاشياء علاقه التناقض ماشي التضاد هناك الضد والنقيض ضدان هما يقول لا يجتمعان يقول ايضا ولا يرتفعان ضدان لا

يتفقان ولكنهم ايضا لا يبقى واحد منهم موجود او معدوم اذا كان موجودا ها فليس معدوما لابد ان يكون احد الحالتين اما موجود واما معدود هذا نقول لا الضدان لا يجتمعان النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان

ضدان لا يجتمعان ولكنهما قد يرتفعان هذه مساله فاذا انت مثلا درست مثلا الوجود والعدم ما هو موجود وما هو معدوم معروف ما اذا كان موجودا

فليس معدوما اذا كان معدوما فليس موجودا هناك اناس بحت هذا الموضوع الوجود والعدم وانتهوا منه الى فكره غريبه في قله من العلماء او قله من المفكرين من قال انا اذكر هذا لانكم انتم

طلاب علم لابد ان تعرف حتى لا تبقى وهؤلاء استحدثوا شيء اسموه الحال الحال وضع بين الوجود والعدم هذه شيء اسمهه الحال بين الوجود

والعدم ويتحدث فيه رجال المتكلمون خصوصا علماء العقيده بالدرجه الاولى خصوصا هذا من استحداث ابي هاشم الجباء ابو هاشم هذا معتزلي والجويني

كان يقول بهذا ايضا و اذكر ان احد طلبه الدراسه معنا السنوات الدراسه اول كان استاذ يسال استاذ كبير كان استاذ

الفلسفه والمنطق يسال الطالب قاله كيف احوال ابي هاشم هو سال هذا اول ماجلس الط قال كيف احوال ابي هاشم فاجابه الطالب قاله بخير الحمد لله ويظن انه يساله عن الاحوال ما فهم

مع لا السؤال ولا الجواب لا لم يدرك السؤال اساء سمعا فاساء جابه اساء سمعا فاساء جابت ماذا يقولون يقولون اننا مت لو قلنا زيد عالم زيد عالم فزيد

موجود وعالم مع موجود الزيد وحده كاين في الخارج معنى العالم كاين في الخارج لكن هذا زيد العالم ما ماشي موجود هما هما امران منفصلان زيد

وحده وعالم وحده اما ان ي اريني زيد عالم هذا زيد عالم نريده هذا اعتبار ووصف فقط في زيد ولكن هذه ليست موجوده هذه حال لزيد ولذلك قالوا ليست موجوده

وليست معدومه ايضا وانما هي حال واعتبار من الاعتبارات في هذا و قالوا انتهوا في هذا الى ان هذا يسمى حالا وذكروا هذا في ابواب

كثيره ابواب كثيره قالوا هذه المعلومات ما يعلمه الله تعالى ما يعلمه الله تعالى قبل ان يوجد قبل ان يخلق كيف كان كان

موجودا لم يكن موجودا لانه لو كان موجودا ف ان العلم لا يتعلق ب فانه لا يمكن ايجاده مره اخرى كان معدوما هل كان معدوما ايضا هناك امر اخر

احتمال اخر اذا فلا هو كان موجودا ولا هو كان معدوما وكان ينتظر ان تتعلق به القدره الالهيه فتخرج فيصبح حينئذ موجودا هذه الحال ذكرت فقط ذكرها بعضهم هذا

الجبائي ولكن هذه الفكره لا يقول بها احد من العلماء ولا تجدونها في كتب العلماء لذلك طرحوها وحو هذا يسمون هذه نظريه احوال ابي هاشم من العجائب ومن الغرائب ومن الاشياء التي لا يقبلها العقل هم هكذا

هم بالنسبه لابي هاشم لم يكن كان يعبث بهذه المعاني وكان يريد ان يصور لك انه يقول شيء ثوابا فهذه شبهه ادخلت فالاصل ان الذي نعرفه ان هناك

موجودا و معدوما لكن الاحوال هي هي شبهه اضيفت وفي ثقافتنا الاسلاميه وثقافتنا هناك كثير من الاشياء هي شبه جاءنا بها اخذنا واقتباس عن ثقافات اخرى نظريه الفيض

هناك نظريه يقال في كيف كيف كيف خلق هذا الكون هذا الكون فاض عن الله كما فاض النور عن الشمس فاض وهذا النور الذي فاض هذا الشيء الذي فاض هو الذي فاض عنه

شيء فكان الكون صنع وجد بالتدرج لم ي لم يصنع هذا يسمونها نظريه الفر نظريه فلسفيه وعند بعض المتصوفه ايضا وهي نظريه هي ايضا شبهه فقط لاما نحن ما نؤمن به فهو الخلق

بالطريقه التي قال الله تعالى بها ها الله تعالى ما تعلت قيادته قال للسماوات والارض يتيا طوعا او كرهها قالت اتينا طائعين زد قضاه سبع سماوات في يومين ماكينش ه ترتبيه

وهذا فكانك حينما تقرا الايه ترد د على هذه النظريه التي هي الان موجوده لان بعض المرات نلاحظ واحد المساله لماذا نقول لكم هذه المساله هذه النظريات الشاذه او البعيده هي التي يتعلق بعض الناس

ليقولوا بان الفكر الاسلامي ظلم وبعض النظريات وبعض الفلاسفه ظلموا واضطهدوا قالوا هذه الاشياء التي لم تكن واضحه ولم تكن جليه ولم تكن مؤيده بنصوصها وها بعض الناس الذين يتحدثون لا يتحدثون الا عن

اذا كتبوا لك لا يكتبون الا عن رجل له هذه الشبه له عليه تهم وقيل فيه ما قيل ويقول هؤ هذا الذي نتعلق به لا يحدثك عن مالكين

ولا عن الشافعي ولا هؤلاء لا يمكن للواحد منهم ان يكتب عن الشاطبي ها لا يكتبون عن الشاطبي شاطبي عملاق الشاطبي اذا علمك علمك منهج الرؤيه ولكن لكن هؤلاء الذين يكتبون مثلا عن

ماسينيون يتحدثون عن الحلاج والحلاج قرا عنه المسنون في كثير من الكتب من اللغات وقال فيه مقال ليس حبا في الحلاج ولكن ليحدث شيء اخر يربك به الرؤيه التي كانت

للمسلمين هذا المعنى ديال اذا فهذه شروط للتحقق هذا مع كون هذا الشيء واضحا وجليا وظ مع ذلك يحتاج الى هذا يحتاج الى الانتباه يحتاج الى سلامه العقل يحتاج ايضا الى

سلامه الحواس فيما هو حسي فيما هو حسي اذا كانت المعرفه متعلقه بالحس فانها تحتاج الى حواس اذا كنت تريد ان تبصر شيء لا يمكنك ان تدعو انسانا لا يبصر لتقول له انظر ماذا هناك وس من فقد كما يقول ارسطو

من فقد حسا من فقد حسا ح فقد علما من فقد حسا فقد علما فاذا كنت انت مثلا لا تسمع فقد تحس السمعي فانت لا يمكن ان يتحدث معك

عن الاصوات وعن المقامات وانت لا تسمع لا صوات ولا مقامات ولا لا طويل ولا قصير اصلا تم كذلك اذا كنت اذا كان الانسان اعمى اكمه لا

يمكن ان يتحدث عن الاجم والاحجام والالوان لا اذا كان الانسان مصابا بمرض جزئي هناك امراض جزئيه في العين مثلا مرض عمل الوان عمل الوان الذي لا هناك من يرى الالوان

كلها لونا واحدا هذا معروف هذ مرض دالتون هو مرض خاص ينظر الانسان الى الالوان فلا يراها الا لونا واحدا و احدهم كان يقود كان سائقا في قطار وسائر القطار دا من

يهتدي بالالوان بحال نشوفه احنا اللون الاحمر والخضر كانت هكذا فكان يمضي ف وكان يقود هذا القطار لمده طويله ثم مره ما لم يستطع يستبين اللون فكانت حادثه ولما بحث عنه وجد انه كان لا يرى

الالوان وانما خاف ان يذكر ذلك لا يوقف عن شغله فضل يحافظ هو ب حدسه ولكن هذا ليس هو السلم كل كل حس يجلب نوعا من المعرفه فاذا تعطل ذلك

الحس لابد ان تلك المعرفه تتاثر اذا هذه على العموم هي الاشياء التي اشترطها نشترط قلت الانتباه سلامه الذهن سلامه العقل زوال الشبه لنصل الى المعرفه كما

هي هناك معرفه حقيقه يدرجها الناس في هذا الباب وذا لا تجدون هذا الشيء ذكره ليس ميسورا في كل كتب المنطق التي متداوله وهي معرفه

اكبر من هذه من حيث السماع الانسان يسمع اشياء متداوله من اناس كثيرين يستحيل اتفاقهم واجتماعهم على الكذب اي انت لو انت كنت تبحث

الان تسمع الان بعض المعارف التي لنا الان ليست لما نستمدها الا من ان الناس تداولوها وتناقلوها انت الان تعرف الان ان ان مثلا ان مكه

ان موجوده ان باريس موجوده في هذا ان نيويورك هنا هذه كلها ناس ذهبوا وجاؤوا وصفحوا يتحدث هل يمكنك انت الان وانت تجلس في هذا المكان ان تقول للناس ايها الناس

كنت كلكم مخطئين كنتم مخطئين في قولكم بان مكه موجوده مكه غير موجوده ماشي موجوده ابدا ويبدا يدافع يحن في الناس لماذا لانه يرى ان له القدره على ان يتهم جميع هؤلاء

بانهم اخطاوا ونحن نقول هذا تواتر والتواتر لاحظوا كتبوا هذه التواتر عندنا وعند علماء الاصول والمنطقي ليس شانا نقليا هو حكم

عقلي التواتر حكم عقلي الناس يتواتر يتناقلون ولكن لا نتحدث التواتر ليس على الافكار عن ما هو حسي اي شاهدنا راينا جلسنا اما المعتقدات هذه يمكن ان يقع فيها

الاجتماع باطل اما ما راه الناس او لمسوه او سمعوه فهو وتناقل الناس فليس للانسان ان ينكر ذلك كله الان ماذا نسمع نحن الان في وسائل تواصل التي تعمم الجهل تنشر

الجهل يقول الانسان كلكم كنتم مخطئين لا يمكنك ان تقول منطقيا وعقليا لا يمكن ان تحاكم قرونا بفكره بفكر ميت هزيل لماذا تعلم انك بحكمك ذلك تخطئ

كبار العلماء تخطب كبار المفكرين حتى من لم يتعلق الا لم يتعلق الامر بشان الديني لا يمكن ان نقول للاوروبيين مثلا ان اينشتاين ليس ذكيا لا يمكن لا يمكن هذا اه

انشتك بليد اخطا فيه الناس ابدا اذا وصل الانسان هذا معه يكون هذا شيئا كاسحا للمعرفه هذا يهدم المعرفه كل المعرفه اسلاميه ولا غير اسلاميه ل نقول ان الامور التي اطبق الناس عليها عن حس يقولون عن حس

لا عن عقيده وضح لان التواتر لا ينشا الا التواتر روايه جماعه عن جماعه زد جمع عن جمع يستحيل تواطؤ عن الكذب عن محسوس التعريف هذا عن محسوس فهذه ايضا

معارفه هي ايضا ا ضروريه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين