رياض الصالحين 51 | باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم 4 | أنوار السنة المحمدية | أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد

وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح درسا جديدا من دروس انوار السنه المحمديه وهذا هو الدرس الواحد 51 من التعليق على رياض الصالحين نسال الله

سبحانه وتعالى التوفيق والسداد قال الامام النووي رحمه الله في باب تحريم الظلم والامر برد المظالم عن ابي حميد عبد الرحمن الساعدي رضي الله تعالى عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه

وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبيه على الصدقه فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني

استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هديه اهديت الي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتى تاتيه هديته ان كان صادقا

والله لا ياخذ احد منكم شيئا بغير حقه الا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامه فلاعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقره لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يده حتى

رؤي بياض ابطيه فقال اللهم هل بلغت متفق عليه هذا الحديث حديث مهم وعظيم عظيم

ويمكن ان تستخرج منه فوائد كثيره كذلك ومن جمله الابواب التي بوب بها الامام البخاري على هذا الحديث باب محاسبه العمال او محاسبه النبي صلى الله عليه وسلم عماله

وقد ذكر من ذكر من الشراح ان هذا الحديث اصل في محاسبه العمال ومنه يؤخذ ان محاسبه القائمين على الاعمال الماليه الاسلاميه سنه نبويه سنه وليست مجرد يعني نظام اداري

ولا مقتضى من مقتضيات المؤسسه الناجحه ولا الى اخره وانما هي سنه نبويه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحاسب عماله الذين يبعثهم على الصدقات

وهذا الحديث حديث مخيف لمن يتاول في اخذ الاموال بغير حق لان هذا الحديث ليس فيه ان الرجل الذي هو ابن اللتبيه ليس فيه انه غصب مالا

ولا فيه انه سرق مالا ولا فيه انه يعني استولى على مال ولا فيه انه طلب مالا حتى ما في شيء من هذا اهديت له هديه ما حكم الهديه في الاساس

قبول الهديه مستحب صح يعني قبول الهديه مستحب فهو الرجل يعني ما فعل شيئا في ظاهره انه اعتداء على مال الغير وانما هو قبل هديه

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا فهو قبول الهديه مستحب لكن النبي صلى الله عليه وسلم غلظ كل هذا التغليظ ونقف الان لماذا هذا التغليظ لكن يفهم منه ان هذا الحديث فيه ابطال التاويل

في اخذ المال بغير حق لان الرجل اخذ المال متاولا والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل هذا الكلام وشدد هذا التشديد وفيه دليل على ان المتاول قد يشدد عليه وقد ينكر عليه ا

انكارا شديدا اذا كان في ذلك مصلحه من تعليم الناس وما الى ذلك طيب ال الامر هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث هذا الرجل لياخذ الصدقات من قوم من الاقوام

ال اهديت له هديه وهذه الهديه التي اهديت له هي من جنس الصدقه التي يجمعها وما الذي يثير الريبه في مثل هذه الهديه ما الاشكال يعني ما الذي يمكن ان يثار من

اشكال في اخذ مثل هذه الهديه نعم الذي قد يثار من اشكال في مثل هذه الهديه انها قد يفهم منها المحاباه محاباه القائم على العمل للماخوذ منه

الصدقه بسبب الهديه بمعنى قد تكون الهديه بسبب المحاباه او تكون الهديه سببا للمحاباه يعني الان انا جاي اخذ مثلا صدقات من قوم عندهم اغنام وابقار وكذا فواحد جاب لي

احسن بقره في في كل القطيع هذا وقال هذه هديه لك بعيدا عن موضوع الصدقه الان وكذا الان هذه هديه لك هذا الان قد يدفع صاحب القائم على الجمع انه ايش

يمشي له وحده او يعني مو يمشي له انه هو يعني ايش انه يعني يتعمد الغش بس يحابي يعني يتهاون او يعني انه خلاص ما دام انت اعطيتني هديه يعني والله حرج علي مثلا حتى لو من باب الحرج انه انا ايش استوفي منك

الحق الشرعي فهنا لما كانت هذه الهديه في مثل هذا المقام مثيره للريبه او للاشكال منعت وحرمت تحريما شديدا حرمت تحريما شديدا

وقاس العلماء عليها كل ما هو مثلها او قريب منها من هذا الباب فمثلا مثلا بل واشد من ذلك يعني قاسوا قياس اولى وقاسوا قياس يعني مشابه

فمن قياس الاولى ايش؟ من قياس الاولى يعني مين يقاس عليه على هذه الصوره قياس اولى ايش القاضي انه تخيل واحد عنده قضيه عند قاضي

فيعني يعني ايش من باب الطيبه كذا والكرم والجود اهدا جيب لكزس جديد القاضي وقال له يعني انا والله يا اخي محبه لك والله يعينك انت يعني كل يوم تروح

تقضي بين الناس وتعبان وكذا وهذه يعني اعوذ بالله اني اقول لك شيء بس هذه يعني هديه لك يعني وبكره عنده ايش جلسه محكمه في ارض قيمتها 100 مليون

تمام لا هنا طبعا ما دخل بكره وغير بكره هي مجرد انه الاهداء للقاضي طيب لو كان الذي اهدى للقاضي اهداه بغير اعتبار القضاء هنا قد يكون الامر اوسع اللي هو مثلا واحد

ابن عمه يعني ايش عنده مناسبه عائليه ما في قضيه ولا يمكن انه مثلا تكون في قضيه ولا انه وانما اهداه باعتباره انه مثلا متزوج اهدى عطر ولا اهدا بما يهدى مثله في العاده وانه له عاده في مثل هذا الاهداء

وهذا له عاده في مثل هذا القبول يعني مثل هذه الامور التي هي ايش ليست باعتبار العمل وليست باعتبار الوظيفه وليست باعتبار الكذا ولا الى اخره ولا هي مرتبطه بقضيه ولا هي مرتبطه بمحاكمه اقول بهذه الصوره لعلها ايش تكون اوسع لان العلماء

ذكروا انه ما لم تكن هناك عاده معينه او نحو ذلك لكن اذا فتح هذا الباب باب الاهداء لمثل هؤلاء القائمين على الاعمال حتى لو كان بالمناسبه وليس قاضيا القاضي هذا فقط قياس اولى وانما اي صاحب معامله يمكن ان تستفيد

منه في معاملتي يمشي لك اوراق يسهل لك اياها يمشي الامور كذا الى اخره لاحظوا احنا ما نتكلم عن الرشوه الان ما نتكلم عن الرشوه احنا نتكلم عن ايش احنا نتكلم عن الهديه اللي هي اصلا مباحه

يعني وقبولها مستحب ما نتكلم عن ايش عن لا انه في رشوه معينه او شيء ولذلك هذا الباب يعني ينبغي انه يكون محل اهتمام من ال العاملين والقائمين على العمل الاسلامي

والعمل الاصلاحي انه ترى هذه الامور يعني خطيره وحتى وهو متاول الا انه جاء فيه هذا التغليظ ما هو التغليظ الذي جاء فيه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا ياخذ احد منكم شيئا بغير حقه الا لقي الله

تعالى يحمله يوم القيامه ايش هو اللي انت اخذته بغير حق؟ تجي يوم القيامه حامل لهذا الشيء الذي اخذته بغير حق. تمام جمل في ناس وجاء في الحديث يحملون بعيرا

وناس يحملون بقره ناس يحملون شاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش يحمل بعيرا له رغاء او بقره لها خوار او شاه تيعر هذه كلها اصوات ايش هذه البهائم

فتخيلوا يا جماعه في الحر والشده واللاواء ياتي انسان يوم القيامه وعلى ظهره بعيد بعير يحمله واقف يوم القيامه في كل تلك السنوات وهو يحمل بعيرا ليش؟ لانه اخذه بغير حقه شوف يعني ما بالكم من اخذ واخذ ومر معنا

في نفس الباب قبل درسين من ظلم قيد شبر من الارض طوقه يوم القيامه من سبع اراضين يعني قدر هذا الارض المظلوم المغصوبه قدرها من سبع اراضين تاتي

وقد طوقت هذا الغاصب للارض يوم القيامه يعني ياتي والارض محيطه به ويحملها ومضيقه عليه وهو هكذا في مثل ذلك اليوم الصعب سبحان الله يعني الله سبحانه وتعالى قدر

ا هذه الاموال وحبب وحبب الناس او حب او زينها للناس وشرع هذه الحدود لذلك ابواب الاموال يعني ايش خطيره ولذلك مر معنا في الحديث الماضي لما لما ابو سلمه كان له

خصومه في ارض وذهب الى عائشه قالت له اترك الارض يعني هذا الباب خطير هذا الباب يعني مخيف و كم من الناس من يعني كانت كانت بوابه دخوله الى النار

اييه ارض ولا اموال زائده ولا اموال يبغاها ولا طمع فيه هذا باب المال كم ادخل الناس النار كم ادخل الناس النار فنسال الله سبحانه وتعالى العفو والعافيه

ومما يؤخذ من هذا الحديث ا الانكار العلني على الخطا غير العلني اذا كان هذا له ما يوجبه يعني الخطا هذا الذي قام به الرجل هو خطا يعني

دائره من يعلم بهذا الخطا ليست هي بنفس ساعه الدائره التي ايش تحدث عندهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال قام الى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال فالنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

اراد ان يبلغ الناس هذه القضيه لكنه لم يسمي الرجل وفيه ان المقصود هو ايش او الحرص في الدعوه وانكار المنكر اصلاح الخطا وليس المقصود التشنيع على شخص فلم يقل اما بعد فاني

استعملت فلانا ابن فلان الفلاني ففعل وفعل وفعل وانما قال صلى الله عليه وسلم اما بعد فاني استعمل الرجل منكم على العمل خلاص الحاضرون هنا امام المنبر النبوي

لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوصل اليهم ان الرجل اخطا وانما اراد ان يوصل اليهم ان هذا النوع من العمل خطا ومنكر عظيم ومن هنا يعلم ان الاصل هو الستر على الناس

والاصل عدم الحرص على التعيين هذا يؤخذ من الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم ما عين الرجل وقال اني استعمل الرجل منكم على العمل فهذا منهج وهذا مر او تكرر في سيره

النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون احيانا يقول ما بال اقوام ما بال الرجل وهكذا صلى الله عليه وسلم ا وايضا مما يؤخذ من الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البلاغ وخشيته من الله

سبحانه وتعالى في ان يكتم شيئا ولذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل الذي فيه يعني فيه صوره الاجتهاد وبذل الجهد

ل وكانها يعني تعبر عما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم في قضيه الحرص على البلاغ ما هي هذه الصوره التي فيها بذل الجهد هي رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

ها حتى رؤي بياض ابطيه يعني هذا المد التام ما هو مد النبي صلى الله عليه وسلم يديه قال اللهم هم هل بلغت لاحظوا الموقف موقف شخص

تاول فاخذ مالا بغير حق ثم يكون النتيجه اللهم هل بلغت عبر ايش؟ جمع الناس والتاكيد على هذه القضيه والتاكيد على قضيه الامانه

ثم الحرص على الناس هذا شيء والحرص على البلاغ شيء اخر يعني النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم حريص على اصحابه الا يقعوا في مثل ذلك وحريص على نفسه صلى الله عليه وسلم ان يتاخ ان لا يتاخر في ايش؟

يتاخر في شيء من البلاغ الذي امره الله سبحانه وتعالى به ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مكلف كما نحن مكلفون وهو التكليف في حقه صلى الله عليه وسلم اشد ولذلك قال الله له ولولا ان ثبتناك

لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياه وضعف الممات فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس بربه واخشاهم له كان يعني يخاف من الله سبحانه وتعالى وهذا تكرر في كتاب الله حتى

ذكره وتكرر مع الانبياء الانبياء كانوا يخافون ربهم ويخشونه حتى الملائكه الذين لا يعصون الله ما امرهم يخافون ربهم من فوقهم فهذا يعني هدي عظيم ينبغي ان يتبع

ممن يسير على طريق الانبياء الخوف من الله سبحانه وتعالى ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمه لاخيه من عرضه او من

شيء فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري

هذا الحديث ياتي في باب استيفاء البيان الشامل في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضيه التاكيد على العدل وتحريم الظلم

وذكر الوسائل التي يتخلص الانسان بها من الظلم ان ظلم يعني هذا الاستيفاء الشامل في البيان كما مر معنا سابقا ياتي تحريم الظلم ثم ياتي التاكيد على تحريم الظلم ثم ياتي بيان المفاهيم

وتوسيعها وتصحيحها في ما الذي يدخل في الظلم وما الذي لا يدخل فيه ثم ياتي ايش بيان الامر بما يعين على اجتناب الظلم ثم ياتي ايش هذه الخطوه الخامسه ماذا؟

كيف يمكن للانسان يتخلص من الظلم اذا وقع فيه؟ خمس خطوات الامر بالنهي النهي عن الظلم اولا ثم التاكيد والتغليظ والتشديد وذكر الوعيد ثم ايش؟ تصحيح المفاهيم في بيان ما الذي يدخل في

الظلم وما الذي لا يدخل في الظلم حتى لا يقع الانسان يعني مثلا الحديث السابق حديث ابن اللتبيه وقع في الظلم وهو ايش؟ وهو لا يدري يعني وقع في شيء من اكل المال الحرام وهو لا يدري ثم بعد ذلك الخطوه الرابعه ما هي الامر

بال اعمال التي توصل الى اجتناب الظلم ثم الخطوه الخامسه هي ايش كيفيه التخلص من الظلم وتصحيح الخطا بعد وقوعه هذا الحديث في الخطوه الخامسه

ما هو من كانت عنده مظلمه لاخيه الان مجرد قول النبي صلى الله عليه وسلم لاخيه هذا بحد ذاته ماذا؟ يحفز المرء على ان ي

يعني يرد المظلمه لانه اخوه من عرضه او من شيء شوف من عرضه هذا داخل في اي خطوه اي الثالثه اللي هي التصحيح المفاهيم ترى الظلم ليس في غصب الاموال فقط وليس في انه

في سفك الدماء فقط لا الظلم ايضا في الاعراض الظلم ايضا في الاعراض والعرض هو موضع المدح او الذم من الانسان فاذا ا وقع الانسان في مظلمه لاخيه في عرضه

او تعد على اخيه في عرضه فهذه اسمها مظلمه وهذه المظلمه مسجله وهذا التسجيل يعني الحساب يوم القيامه طيب العرض يعني ايش يعني كلام الكلام هذا اللي في بعض يعني هذه اسمها مظلمه

ذكرك اخاك بما يكره هذه اسمها مظلمه طيب ان كان فيهما اقول فقد ايش ان كان فيهما تقول فقد اغتبته وان لم يكن بهت طب البهتان او ان كنت ان كان قد بهته

فقد ايش ايضا مظلمه جيد كل ما يتعلق بالعرض هذا مظلمه اتهام بالباطل مظلمه الى اخره طيب ما المطلوب تجاه هذه المظالم

وقع الانسان في مظلمه ما المطلوب فليتحلله منه اليوم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اليوم يعني حتى وان كانت تشمل ولو كان المقصود بها اليوم بزمنه الواسع لكن فيها دلاله على ايش تعجيل

لانه انت لما تقول اليوم اما ان يكون المراد اليوم اليوم يعني الذي هو اما اليوم والليله او اليوم اللي هو النهار كلها تطلق عليه اليوم في حسب ما يعني يذكر لكن بغض النظر قد يطلق اليوم

وايش يراد به انه يعني هذا الزمن القريب هذا ال مثل ما نقول ان الامه الاسلاميه اليوم يعني ليس مقصود اليوم اللي هو ال 24 ساعه هذه انهما ايش اليوم يعني في هذه المرحله في هذا

الزمن ا لكن هنا يفهم منها اليوم يعني الاستعجال في ذلك الله اعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم ه المقصود اليوم المعين او لكن يفهم منها ايش اليوم يعني وانت هنا وانت

في يومك وانت في حياتك وانت لا تزال في زمن التكليف وانت قادر على ان ا تتحلل طب متى ينتقل الانسان من هذا اليوم الى عدم القدره قد يكون اليوم ايضا وقد يكون غدا

فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم يعني قبل ان ياتي يوم القيامه الذي لا ينفع فيه اعطاء الاموال ولو كنت صاحب ثروه

يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خله ولا شفاعه والكافرون هم الظالمون طيب ما دام انه لا دينار ولا درهم وقد اتى

الانسان بمظلمه بحق اخيه ولا بد من الوفاء كيف يكون الوفاء؟ الوفاء قدر الله ان يكون بطريقه عجيبه وصعبه جدا جدا على الظالم

ومؤنسه جدا جدا للمظلوم شوف في ذاك اليوم انت مستعد تتخلى عن كل شيء الا عن شيء واحد وهو كل ما يمكن ان يوصلك الى الجنه وينقذك من النار هذا الشيء اللي انت تتمناه هناك ما تتمنى ما في شيء يعني خلاص ايش تتمنى قصر مو قدامك

القصور في الجنه يعني ما يحتاج انت الان ما تبغى شيء يوم القيامه انت يوم القيامه تبغى تخلص من اليوم بسلام تاخذ كتابك من اليمين حتى تذهب الى الجنه ما الذي تريده الان؟ كل ما يعينك على الوصول الى ذاك الباب

وما اخوف ما تخافه في ذاك اليوم كل ما يوصلك الى تلك الحفره. طيب يا جماعه الخير قد ياتي اناس يوم القيامه ويكون مجموع الحساب الذي حوسب به لا

يؤهلهم لدخول الجنه. ثم يكون السبب الذي يدخلون به الجنه هو انهم ظلموا في الدنيا فياخذون من حسنات الظالمين ان كان لهم حسنات

اخذوا منها دخلوا الجنه ايش السبب انه كانوا يغتابوه في الدنيا وكانوا يتكلموا في عرضه ويتكلموا شخصه ويتكلموا ها وظلم وظلم هذا كان سبب دخول الجنه

طيب ابو الشباب الظالم هذا اللي ما عنده حسنات ايش يسوي؟ يجي هذا المظلوم برضه من اسباب دخول النار انه سيئاته اكثر من حسناته فايش يصير؟ يخفف من السيئات ياخذ من

سيئاته ويحطها على الظالم ياخذ من السيئات ويحطها على الظالم بالقدر الذي قدره الله سبحانه وتعالى في هذه المظلمه وكل شيء بمق مقدار عاد الله اعلم كيف تكون مقدره هل كل نوع

من الشتم له عدد معين من الحسنات عدد معين من السيئات هل الغيبه لها قدر معين النميمه مادري او البهتان له قدر معين الله اعلم كل شيء بمقدار والله سبحانه وتعالى هو الحكم العدل

فيتخفف هذا من سيئاته ويضعها على الظالم اللي هو اصلا يعني ما هو ناقص سيئات يؤخذ من سيئات زياده السيئات تؤثر في مستوى العذاب الذي يعذب به

او الاصعب من ذلك ايش؟ خيروا يا جماعه لو كان هناك ظالم وكان كل اللي عنده شويه حسنات يعني ايش ممكن تكون سبب في دخول الجنه خيل ان يراها تتبخر امام عينيه وتسحب منه امام

عينيه وتوضع لمن كان يعني في الدنيا مظلوما على يديه ممكن الواحد يقول كل هذا يصير فيها جنه وفيها نار على ايش؟

كلمات سب شتم غيبه نميمه ها بهتان فضلا عما لو كان ايش ما هو اكبر من ذلك فضلا عما عما لو كان ما هو اكبر من ذلك من غصب اموال الناس وحقوقهم وما الى ذلك

الى اخره من الامور الكثيره التي تدخل تحت صور الظلم. طيب ما المستفاد من كل ذلك؟ المستفاد من كل ذلك انه اذا راينا الظلم

او اي عمل يمكن ان يصنف بانه ظلم اذا رايناه من باب نهرب من الباب الاخر نهرب من الباب الاخر نبتعد طيب قدر الله اننا زللنا ايش نعمل

نكون شجعانا في ان نتحلل من مظالمنا نتحلل من مظالمنا عندنا اموال لاحد يا اخي الله يستر علينا وعليك خذ مالك عندنا

تجاوزنا في اعراض احد يا اخي الله يغفر لنا وياك ارجو انك تسامحني اخطانا في حقك عندك وهكذا وهكذا فالانسان يعني نعم هذا قد يكون صعبا على

النفس او صعبا كذا لكن هو من الامور التي يعني ينبغي ان يحرص عليه الانسان حتى لا يكون في الاخره يصدم يعني طيب نختم بالحديث التالي وهو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي

الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه متفق عليه

هذا الحديث حديث متفق عليه متفق على صحته من الاحاديث العظيمه المحكمه البينه وفي نفس الوقت هو من الاحاديث الذي يمكن

ان او التي يمكن ان تصنف من جهه معينه انها تحت عنوان تصحيح المفاهيم حول بعض الالفاظ وبعض القضايا وما الذي يدخل فيها وما الذي لا يدخل وقد كان هذا من الموضوعات

النبويه الواضحه النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي لبعض الالفاظ التي لها دلاله معينه في اللغه فيلفت انتباه المسلمين الى ان لها ما يدخل فيها من غير ما قد ينتبه له من مجرد دلاله اللغه

بل احيانا قد ينبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان المعنى الشرعي الذي يدخل تحت هذا اللفظ في ظاهره مخالف لمقتضى اللغه ولا اقول في حقيقته مخالف لمقتضى اللغه

انما اقول في ظاهره فمثلا عندنا مثلا ايش الرقوب والمفلس

والشديد لكن لكن الشديد يعني لم ياتي النبي صلى الله عليه وسلم بما ظاهره مخالف لانه ايضا الشديد شده اغاضب لكن هذا توسيع للمفهوم لكن الرقوب الرقوب هو اصلا ايش الذي لا يولد له

فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الرقوب هو الذي لم يمت له من اولاده شيء احد صح لم يقدم من ولد ولده شيئا وعدها تقديما بمعنى انه اللي ياتي في نهايه عمره وكل امواله سليمه واولاده

سليمين ولا اصيب بشيء من ذلك ها فهذا الرقوب غريب يعني يعني غريب انه الانسان كيف يعني المفاهيم يعاد تعريفها والنبي صلى الله عليه وسلم لما التقى بالنساء لما قالوا اجعل لنا يوما ها من

نفسك فما الذي خاطبهم به؟ قال ما من ك امراه تقدم ثلاثه من ولدها الا كان لها حجاب النار قلنا واثنتين او واثنين قال واثنين او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا ليس المقصود تقدم

ولدا انه هو مثلا تقدمهم للجهاد في سبيل الله والشهاده لا ومجرد ان هم يفقدوا يعني يموتوا في الحياه حتى لو بمرض او شيء وتكون صابره محتسبه اذا ما كانت صابره محتسبه ما تعد قدمت من والدها شيئا فلاحظوا جعل جعل

اللفظ تقديم قدمت من والدها شيئا وهي لم تقدم يعني لم تقدمهم للجهاد او الشهاده لا وانما قدمتهم للاخره يعني يعني هي لم تقدمهم بارادتها ولكن بقدر الله اختارهم الله للاخره وهي صبرت واحتسبت

لاحظ توسيع المفاهيم في دلالات الالفاظ وفي المعاني تفتيق تفتيق للاذهان ليس الشديد الشديد بالسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب عجيب يعني من كان يصرع الناس ولا يغلبه

احد فهذا شديد لا شك لكن الشديد حقا هو القادر على ان يملك نفسه عند الغضب ولو كان في المصارعات ايش دائما يغلب لكنه حقيقه الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب

وهذا حقيقه لما تتامل فيها في الحياه ما قيمه ان يعني تكون عضلات قويه وتصرع الناس ها واذا قال لك احد كلمه ما استطعت تملك نفسك عند الغضبك الله وانما اخذت تفعل افعال السفهاء وتطيش وتغضب وتصرخ وتلعن

والى اخره وهي كلها كلمه ولا شيء هذا الحديث من هذا النوع المسلم من هو المسلم لا من هو المسلم في >> ايوه المسلم هو المستسلم لله سبحانه

وتعالى والمنقاد له صح وحتى هذا هذه دلاله اللغه ايضا نقول اسلم فلان لفلان ها دلاله اللغه ا لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم يلفت

الانتباه الى معنى اخر يدخل في الاسلام ولا يمكن ان يكون هذا المعنى الا معنى عظيما اساسيا من صفات المسلم والا ما عرف فقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم

المسلمون من لسانه ويديه طيب المهاجر من هو المهاجر في اللغه وحتى في الاصطلاح الشرعي في الاساس المهاجر هو الذي يفارق بلده او اهله وداره الى بلد اخر صح ولا لا

وهذا حتى في اللغه لكن في الهجره الشرعيه هي الهجره من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين صح ولا لا؟ فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. هنا ياتي الحديث المهاجر

من هجر ما نهى الله عنه. معنى جديد الان توسيع للمفاهيم توسيع للاذهان توسيع للادراك حتى يستوعب الانسان ان هذه الالفاظ يدخل فيها تدخل فيها صور كثيره.

المهاجر من هجر ما نهى الله عنه حسنا الان اذا وجد مسلم لم يسلم المسلمون من لسانه ويده ما حكمه يعني هل هو مسلم ولا كافر

اذا كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاه واتى بشروط الاسلام واركانه وبهذا الاعتبار العقدي ايش مسلم طيب ا اذا كان هناك مهاجر هاجر من بلاد

الكفر الى بلاد الاسلام ثم لم يهجر ما نهى الله عنه ولكنه محافظ على اساس اسلامه ومهاجر في هذا بهذا الاعتبار طيب لكن هنا يقال انه لا يكمل اسلام المرء

لا يكمل اسلام المرء ولا تكمل هجرته الا اذا سلم المسلمون من لسان لسانه ويده والا اذا هجر ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه واذا عرفنا انه لا يكمل اسلام المرء الا

اذا سلم المسلمون من لسانه ويده فهذا يدل على ان صفه ايش ان يسلم المسلمون من السنتنا وايدينا صفه معظمه في الاسلام حتى صارت كالتعريف

للمسلم عجيب حتى صارت كالتعريف للمسلم شفت هذا المسلم المسالم المسكين اللي لا يضرب احد ولا يظلم احد ولا ايش

يتكلم على احد هذا قد اتى بصفه من اعظم صفات الاسلام اما ذاك المعتدي ها هنا وهناك ها فهو يعني نسال الله العافيه قد اتى قد اخل

بشيء او بصفه من اهم صفات المسلم ومن هنا يعلم ان ال الاعمال السلوكيه تدخل في الاسماء العقديه الاعمال السلوكيه الاخلاقيه تدخل في

الاسماء العقديه ايش معنى الاسماء العقديه هو ما يذكره العلماء علماء العقيده في باب ما يسمى الاسماء والاحكام يعني هناك اسماء شرعيه مرتبطه باحكام عقديه مثل المسلم الكافر المؤمن المنافق

الفاسق الى اخره هذه اسمها اسماء واحكام اسماء عقديه اذا تاملنا في كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنجد ان هذه الاسماء العقديه ليست مرتهنه

للاعمال العقديه او للاعتقادات القلبيه وانما يدخل فيها الاعمال السلوكيه عمل سلوكي لكنه يؤثر ثر في الاسم العقدي يعني النفاق اسم عقدي صح ولا لا صح ولا لا لكنه يعرف

بايش باعمال سلوكيه الان الاسلام اسم عقدي يعرف بعمل سلوكي من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني على المستوى السلوكي الان ما يتخلق

به الانسان اذا وجد الانسان من نفسه داعيا للتجاوز في لسانه وفي يده فليتذكر ان من اعظم ما يتقرب به الى الله ان يسلم المسلمون من لسان العبد ويده فهذا من يعني

صفات المسلم الحق من صفات المسلم الكامل من صفات مما لا يكمل اسلام المرء الا به وكذلك المهاجر وهذا يفيد حتى من فاته الهجره شرف الهجره يعني

لقائل ان يقول وان فاتنا شرف الهجره فلا اقل من ايش؟ ان نهجر ما نهى الله عنه فندخل في تعريف المهاجر الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ا هكذا انتهينا في

الحديث لكن تذكرت شيئا يعني مرتبط بقضيه السلامه من اللسان واليد ا كنت استمع في بعض الايام الماضيه ل

شيء من الحديث عن ايام العرب في الجاهليه وبعض صفاتهم ومواقعهم وحروبهم وما الى ذلك و سبحان الله اخذت اتامل في تلك القصص من جهه التغيير العظيم الذي جاء به الاسلام

جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعلا من من يقرا يقرا في تلك المرحله ويستمع قصص العرب في تلك المرحله يعرف انهم جميعا كانوا على نظام معين وان هذا النظام نسف

نسف واستبدل بنظام اخر تماما على يدي النبي صلى الله عليه وسلم واعني به ما يتعلق بنظام الجاهليه في الحقوق والدماء والاعتداء وعدم الاعتداء

تعريفات مختلفه الان تذكرت لما هذه الجمله المسلم من سلم المسلمون من لسانه بيظ الجاهليه البطل من لم يسلم الناس من لسانه وي ها

ولذلك لما ارادوا ان يذموا قبيله قالوا ايش قبيله لا يغدرون بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردل يعني ايش الفائده منهم ايش الفائده منهم لا يظلمون الناس حبه خردري ولا يغدرون بذمت يعني يعني ضعفها

مساكين ا وفكره يعني في نظام نظام نظام نظام جاهلي مؤسس اذا شخص اذا قبيله قتلت من قبيله كيف يقتصل اي احد ما تقتل اي احد كذا قضيه انه الاصل قطع الطريق في كثير من الكذا في

كثير من القبائل في كثير من الاحوال يعني في امور كثيره في هذا الباب تعد عجيبه اذا قارنتها بايش؟ باحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم بما

جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بما اسسه النبي صلى الله عليه وسلم بما اصلحه النبي صلى الله عليه وسلم من احوال العرب ومن جملته هذا الحديث اعاده تعريف الاشياء المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده كل

ما كنتم تسمعونه من بطولات العرب كل ما تسمعونه من بطولات العرب في الجاهليه الشجعان والابطال والقتال والسيوف والحرب والشجاعه والكر والفر في الخيل هذه كانت وين مع مين كلها وين كانت احنا مثلا بقول

الابطال مع الصحابه معركه بدر واحد صح ولا لا وهذا مع الكفار المشركين بالله وبعدين مع الروم والنصارى والفرس صح ولا لا طيب الان كل القصص اللي نسمعها ونعرفها في شعر العرب في الضرب والطحن والطحن والطحين والكسر تكسير الروس واللمع السيوف

والبوارق والدنيا والكل هذه وين كانت؟ بين القبائل قبيله ماشيه راح دعم فيهم دعم طحنهم طحن واخذ غنايمهم واخذ كذا وهذا البطل المغوار ما في يعني ما في شيء انه

هو ايش مثلا يعني مثلا في قبائل هي يعني مثلا لانها مثلا خلينا نفترض مثلا لانها مثلا ا تاكل الربا ولا مثلا تظلم المراه خلينا نقول فتاتي قبائل اخرى من باب تصحيح

الاخلاق ها حتى لو كان يعني اخلاق عن نظام جم التصحيح لا لا ما في احنا الاقوياء انت تمر من عندنا لازم احنا بخفارتنا وتكون في جارنا واحنا نرعاك ومادري ايش طب واحد جاء قتل قتل من قبيله اخرى وجاء اوى الى قبيله

من اعظم الشرف للقبيله انها ايش تسوي؟ تؤويه وتجيره ومن اقوى الصفات انه نحن اذا اجرنا واحد ايش ثاني ما يقدر يجي يعتدي لانه مين انت عشان تخفر جوارنا طب هذا اللي جاكم بحق بباطل ما لنا دخل ايش اسمه

اوى الينا اقول لك يعني تتامل فيها كل القصص والبطولات هذه هي مبنيه على هذه الاشياء جارنا وجا واستجار بنا وما استجار بنا واعتدى علينا واعتدينا عليه وضربناه وضربتونا واخذنا وطحنا وطحنتونا وكذا

وعلى ايش ابل وغنم ها واغلب ميدان المعارك انه اغاروا على قبيل اخرى اخذوا لهم 50 راس من الابل وهذول اغار اخذوا لهم 200 راس من الغنم وهذول استطاعوا ان يحرروا ال 50 راس

من الابل وردوا الى القبي وهذول استطاعوا هذه هذا وفي غضون ذلك او خضم ذلك ايش عندهم عندهم كرم وشهامه ويعني ايش اخلاق بس كلها ترى يعني هي ترى محكومه بهالفكره يعني يعني الكرم في داخل

هذا الاطار و ويعني يمتدح لا شك والمعادن الاصيله اصيله والمعادن الكريمه كريمه لكن سبحان الله يعني لما تتامل كذا من بعد كل تاريخ العرب في الجاهليه تجد انهم

كانوا يعني ايش كانهم في في ثقب ابره كانهم كانوا في او داخل زجاجه يعني يعني هو كل العالم هذا من البطولات والاشياء هو كله ترى داخل اطار صغير جدا جدا جدا

لما تاتي للاسلام ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عجيب يعني يعني هذا اصلا يعني ترى هذه عين يمكن ان تقرا بها السيره النبويه تعرف السيره النبويه يمكن تقراها ب 60 عين عين على المنهج الاصلاحي عين على البعد

التربوي عين على معنى الدعوه الى الله واقامه الدين عين الى اخره كل يعني اعين كثيره يمكن ان تنظر او اطر تنظر من خلال السر واحده من الاطر هذه المهمه ان تنظر الى الاسلام مقارنه بالجاهليه التي كانت

وكيف النبي صلى الله عليه وسلم صحح كل هذه المفاهيم وعاد ولذلك لا يستغرب انه في اخر مقام قامه النبي صلى الله عليه وسلم امام الناس امام العرب القبائل في حجه الوداع انه كان مقام اعلان انهاء الجاهليه

الا ان كل شيء من امر الجاهليه تحت قدمي الموضوع هذا كان في حجه الوداعه كما في صحيح مسلم الا ان كل شيء من امر الجاهليه تحت قدمي موضوع انتهت كل ذلك النظام الذي اسس انتهى خلص

الا وان ربا الجاهليه موضوع الا وان اول ربا اضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب الا وانك و وفي نفس الحديث انه دماء الجاهليه موضوعه واول دم اضع من دمان دم من ذكر

النبي صلى الله عليه وسلم نسيت الاسم اييه ربيعه بن الحارث او كذا هذا قضيه الدماء الجاهليه نفس الشيء شوف كيف من لما تاتي التعريفات المسلم من سلم المسلمون من لسانه تعريف مختلف اطر

جديده منهج جديد معايير مختلفه سابقا اذا وجد في القبيله الصائل القاتل والمغوار الذي يستطيع ان يغير وياتي بالغنائم وما ادري ايش وكذا هذا البطل هنا لا الشديد الذي يملك نفسه

عند الغضب هذه مين يعرفها المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهكذا في بقيه الامور فهذا تذكرته لما يعني مر معنا الحديث المسلم ومن سلم المسلمون من لسانه ويده نسال الله سبحانه

وتعالى العفو والعافيه والمغفره والرحمه والهدى والتقى والعفاف ف والغنى ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه نستغفر الله من ذنوبنا ونتوب اليه نستغفر الله من ذنوبنا ونتوب

اليه ونسال الله العفو والعافيه اللهم يا ربنا ونجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان يا قوي يا عزيز يا قوي يا عزيز يا قوي يا عزيز يا ارحم الراحمين سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين

والحمد لله رب العالمين